masyoosdigo

Cuando dos vecinos se pelean

2010-11-21T13:38:00.001-06:00

Dos hermanos a veces se pelean. Se pelean por la ropa, por quien entra primero al baño, por quien debe hacer qué, etc. A veces los vecinos se pelean. Se pelean por la basura que se pasa de una propiedad a otra, por la bulla a altas horas de la noche, por fugas de agua que se pasan de un lado a otro, etc. A veces los países vecinos se pelean. Se pelean por inmigración ilegal, por invasión de sus territorios, por desaires diplomáticos, etc.

En estos días, Nicaragua y Costa Rica tienen un conflicto fronterizo que resolver. Es natural que los ciudadanos se involucren en el debate. El fervor patriótico y nacionalista aflora y se manifiesta de varias maneras. Esta situación da que pensar. En las conversaciones afloran conceptos como xenofobia, nacionalismo, patriotismo, etc. Además, cientos de miles de nicaragüenses viven en suelo costarricense. Esto hace que el tema no tenga nada de abstracto y teórico. Esta situación da que pensar. Y ¿con qué insumos piensan los cristianos?

Tres principios bíblicos

¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? (Santiago 4:1). Los cristianos no debemos sorprendernos de que haya pleitos. Los cristianos no debemos de asustarnos de los pleitos. Los cristianos no debemos armar pleitos. Los cristianos no debemos ser parte del problema, sino de solución. El problema no es problema. Los cristianos debemos ser expertos en resolución de conflictos y pleitos.

Aunque los motivos, los propósitos, y las tácticas de los gobernantes no siempre son conocidos en detalle por la población nacional, no por eso los cristianos vamos a ignorar el hecho de que este tipo de conflicto fronterizo que amenaza la seguridad de los pobladores, que amenaza con convertirse en una lucha armada, que amenaza con des-estabilizar la paz social de ambos pueblos, tiene su raíz en el pecado humano. De ahí que los que proclaman que su ciudadanía es la humanidad universal, creyendo que con esto van a alcanzar un punto objetivo desde el cual juzgar a sus compatriotas (costarricenses y nicaragüenses) están equivocados. Hoy es un gobierno que por ambición política atropella los derechos de otro, y mañana será ese otro el que por ambición igualmente atropelle los derechos del primero.

El cristiano no debe dejarse engañar por las apariencias y debe ver lo que hay en el corazón, al estilo de como lo hacía Jesús.

Los ciudadanos costarricenses y nicaragüenses tenemos urgencias que atender: gente sin techo, gente con hambre, gente sin educación, gente sin atención médica, carreteras y puentes inservibles, una agricultura devastada. Cada pleito, conflicto, desavenencia, y problema hay que atenderlo. Pero hay que ponerlo en su debido lugar. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios (Mateo 5:9). Este es el segundo principio. La pregunta del cristiano no empieza buscando quién tiene la razón (pregunta que no siempre se puede contestar claramente), sino preguntando qué debo hacer para ser sal de la tierra y luz del mundo.

Cuando detectamos odio o xenofobia en nosotros o en nuestro derredor, hay que traerlo a la cruz de Cristo, para que muera. Israel fue extranjero en Egipto, el niño Jesús fue extranjero en Egipto, la iglesia cristiana es extranjera en este mundo. Este mundo y sus sistemas (principalmente los ideológicos) no son nuestro mundo. Aunque creamos que la organización moderna de naciones cumpla una función positiva para el sostenimiento de la vida y la paz mundial, no quiere decir que sea un valor absoluto. En esto tienen razón los que miran a la humanidad como una hermandad más allá de las nacionalidades. ¿Cómo puedo contribuir a la paz y la solución de este conflicto?

Hoy, son cientos de miles de extranjeros que viven en Costa Rica. Si las circunstancias cambiaran en Costa Rica, como por ejemplo, guerras internas, altas tasas de desempleo, pobreza aún más extrema, etc., seríamos los costarricenses que de manera masiva estaríamos dejando este país y buscando una mejor vida en otro. Así es la vida y así ha sido a través de toda la historia de la humanidad.

Un tercer principio tiene que ver con que todos los seres humanos somos iguales, hemos sido creados a la imagen de Dios. La imagen de Dios significa tres cosas. En primer lugar, los seres humanos tienen algo que los diferencia de los animales y los acerca a Dios. Este algo es su voluntad, sus sentimientos, su razón y su dimensión espiritual. En segundo lugar significa que los seres humanos, por su dimensión espiritual, pueden tener conocimiento y comunión con Dios. Esta comunión, aunque rota por el pecado, ha sido restaurada por Cristo Jesús con su muerte en la cruz, haciendo la paz con Dios. En tercer lugar, la imagen de Dios significa que el ser humano ha sido puesto como representante de Dios ante la creación, como mayordomo, como gobernador. Por eso, el ser humano se organiza en sociedades, como naciones, y tiene leyes internacionales, y leyes nacionales, y constituciones, y sistemas de gobierno como las democracias y gobiernos como los tres poderes, etc.

No hay seres humanos mejores y otros peores. Nuestras diferencias nacieron en la historia y los seres humanos somos responsables por esas diferencias, para bien y para mal. Las diferencias no son ontológicas sino históricas: algunos tienen más educación, más riqueza material, otro idioma, otras costumbres, etc. Nada de esto cambia el hecho fundamental que somos iguales porque hemos sido creados por Dios a su imagen y semejanza. De igual manera, el propósito de Dios en Cristo Jesús incluye a todos los seres humanos en cualquier circunstancia histórica en que nos encontremos.

El árbol de la vida que estaba en la primera creación y en el huerto del Edén, también estará en la nueva creación y en la nueva Jerusalén, y sus hojas son suficiente para sanar a las naciones (Apocalipsis 22:2). Oremos por los gobernantes para que actúen con sabiduría. Oremos para que las fuerzas de maldad sean detenidas y que el reino de Dios venga y su voluntad sea hecha aquí en la tierra.

La biografía autorizada de Jesús: Este sí es mi hijo

2010-10-17T15:59:00.003-06:00

La película Changeling cuenta la historia de una madre cuyo hijo desparece de un pronto a otro. La madre comienza una búsqueda incansable. A los cinco meses la policía le presenta un niño que, según ellos y según el propio niño, es su hijo. Pero la madre cree y piensa que ese niño no es su hijo, pero es presionada a aceptarlo. En varios momentos de desesperación, ella grita: ¡tú no eres mi hijo, tú no eres mi hijo! El niño repetidamente afirma ser el hijo de ella.

Igual que el niño Changeling, el niño Jesús de doce años se presenta a sí mismo como el hijo del Padre celestial. “No saben que tengo que estar en la casa de mi Padre” pregunta el niño (Lucas 2:49). Los judíos querían matar a Jesús porque “llamaba a Dios su propio Padre, con lo que él mismo se hacía igual a Dios” (Juan 5:18). Pero a diferencia del niño Changeling, que era un fraude, el Padre celestial, en el bautismo de Jesús exclama: ¡Este es mi hijo amado! (Mateo 3:17). Él no tenía dudas. Jesús tampoco tenía dudas y además tenía pruebas de ser el hijo de Dios.

Los changeling de este mundo (impostores) son obra del diablo. Él es el changeling por excelencia. Se presenta como ángel de luz, se presenta como el que mejor representa los intereses de las personas, como el que quiere ayudarles. El diablo crea un mundo para las personas y les hace creer que ese es el mejor mundo (él es el Dios de este siglo). En este mundo creado por el diablo, las personas llaman bueno a lo que es malo. Obviamente el diablo no podría hacer esto si no fuera con el consentimiento de las personas. Y es que las personas también tienen instintos, necesidades, deseos, sueños, propósitos, etc., pero sin saber qué es lo mejor. El diablo, más sabio y poderoso que el ser humano lo manipula para sus propósitos. Por eso quiso hacer lo mismo con Jesús.

El diablo, fiel a su naturaleza manipuladora y acostumbrado a buscar sus fines a través de las personas, se acerca a Jesús para confundirlo, para engañarlo, para usarlo, para embaucarlo, esto es, presentarse como amigo de Jesús y ayudador en los propósitos y metas que Jesús tiene. Porque el diablo domina más cuando está en las sombras, como el poder detrás del trono.

si eres hijo de Dios… si eres el hijo de Dios… si eres el Hijo de Dios

El diablo quiere ver los documentos de identidad de Jesús. Con que eres hijo de Dios, con que te acaban de nombrar hijo de Dios, muéstrame ahora qué puedes hacer. El diablo tiene un concepto del significado de ser hijo de Dios. Curiosamente, las personas compartimos más los puntos de vista de Satanás que los de Dios. Porque a través de todo el Evangelio, líderes religiosos, entre otros, le andan pidiendo a Jesús que demuestre claramente su identidad a través de milagros y pruebas indubitables.

El diablo piensa con las siguientes ecuaciones:

Hijo de Dios ≠ debe pasar hambre
Hijo de Dios ≠ debilidad
Hijo de Dios ≠ postergar necesidades personales
Hijo de Dios ≠ pasar cosas malas
Hijo de Dios ≠ sin auxilio divino
Hijo de Dios ≠ sin reinos
Hijo de Dios ≠ sin gloria

Hijo de Dios = poder
Hijo de Dios = todas las necesidades satisfechas
Hijo de Dios = atrevido
Hijo de Dios = ayuda inmediata de Dios
Hijo de Dios = todos los reinos de la tierra

Satanás no piensa en los medios. No piensa en Dios y su voluntad. No considera el propósito de Dios. No considera las necesidades más profundas del ser humano. No teme a Dios. No le da el honor a Dios, sino que se centra en el ser humano.

Jesús sabía quién era él y además, conocía a su Padre celestial. ¿Conoces al Padre celestial? ¿Sabes quién eres? Jesús vivía de acuerdo a las siguientes convicciones, que son principios de vida:

1. No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios
2. No pongas a prueba al Señor tu Dios
3. Adora al Señor tu Dios, y sírvele solamente a Él.

¿Son éstas también convicciones de nosotros? ¿Expresan nuestra vida estas convicciones?

Si le prguntamos a Dios, si somos su hijos, ¿qué contestaría el Señor? Diría: "Este es mi hijo amado"?

La biografía autorizada de Jesús: De tal palo, tal astilla

2010-10-10T12:01:00.001-06:00

En Julio de este año estuve en Oaxaca, México. Ellos tienen allí algo que llaman el árbol del Tule. He traído unas fotos para hacernos una idea. Leamos la leyenda que tienen a la par del árbol: Edad, más de 2,000 años; grosor más de 50 metros; altura 42 metros. Realmente es un árbol impresionante. Lo que a mí más me impresiona son los dos mil años que dicen que tiene. También en esa región de México tienen ruinas de palacios de los jefes indígenas que datan de hace más de dos mil años. Eso también me impresionó: caminar en las ruinas y sobre ruinas de pueblos que han vivido allí por miles de años. Y todavía, los descendientes de esos pueblos continúan viviendo allí. Esa conexión entre el presente y el pasado, esa conexión entre una comunidad antigua y una presente me impresiona sobremanera.

Con el árbol se hacen varias analogías en la Biblia para enseñar verdades del reino de Dios. El cristiano o justo es como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo y su hoja no cae, cuando se aparta del mal y medita día y noche en la Palabra de Dios (Salmo 1).

En el árbol que es Jesús, los cristianos somos ramas que debemos estar unidos al árbol para llevar fruto (Juan 15).

Con el árbol hoy en día se alude a los antepasados, se dice, árbol genealógico. ¿Cuál es su árbol genealógico? ¿Hasta qué generación conoce usted de sus antepasados? ¿Qué tan importante son los antepasados de uno? ¿Qué tanto la identidad de una persona está ligada a sus antepasados?

Jesús sería un total desconocido para nosotros sin su árbol genealógico. Otra manera de decirlo, el desconocimiento actual que los cristianos tienen de su maestro es resultado de desconocer el pasado de Jesús. Pasado alude a tiempo. Esta es una dimensión importante del pasado. Pero pasado también alude a personas, comunidad, a un pueblo, a una estirpe. Me alegra que aquí haya extranjeros y personas que han tenido experiencia viviendo como extranjeros en otro país. Porque una de las maneras más fáciles como comenzamos a hacernos conscientes de nuestra identidad como pueblo, cultura y comunidad es cuando tenemos que vivir en medio de una cultura diferente. “Desahuciado está el que tiene que marchar a vivir una cultura diferente” dice la canción.

La pertenencia a una familia, a una comunidad, a un pueblo son conceptos que han venido perdiendo su importancia en nuestro mundo individualista. Y seguramente esta es una de las razones del desconocimiento que los cristianos tienen de Jesús. A él no se le puede conocer, sino se conoce a su familia, a su árbol genealógico.

Puede sonar un poco aburrido eso de árbol genealógico. Seguramente por eso pocos leen la genealogía de Mateo 1:1. Sin embargo, en Mateo 1 tenemos raíces que transmiten una sabia de vida. La genealogía de Cristo no es solamente suya, también la es de todo verdadero cristiano. Gálatas 3:29 lo dice: “Si ustedes pertenecen a Cristo, son la descendencia de Abraham y herederos según la promesa”.

Tres Significado de la genealogía de Cristo

1. Dios se identifica con un pueblo y su historia. La encarnación no es un mito, sino una historia. No comienza con la concepción virginal, comienza con el llamamiento de Abraham. No es un accidente, Dios tiene control de la historia.
2. Jesús se manifiesta como un transformador de valores y realidades humanas. El hecho de ser judío no elimina la realidad de que haya no judíos en sus antepasados. En una cultura patriarcal, en donde el hombre es el que transmite la bendición, en los antepasados de Jesús las mujeres son protagonistas.
3. Jesús, quien no es solamente hijo de David y de Abraham, sino que también es hijo de Adán (Lucas 3:37), rompe con los engendramientos meramente humanos (él mismo no es engendrado por intermediario humano) y a partir de él, habrá engendramientos que no son por voluntad de varón, sino de Dios (Juan 1:13). Marcos 3:31-34 nos explica las bases de una nueva humanidad, de una nueva familia, de un nuevo pueblo, de un nuevo reino.

¿Quién es Jesús?

Es el hijo de Abraham y el Hijo de David. Es la explicación del significado y propósito del llamado de Abraham y es la realización de la promesa hecha a Abraham: en ti serán benditas todas las familias de la tierra.

¿Quiénes somos nosotros?

Hay dos planos de la existencia e identidad de las personas. En esta vida, hay que confesar a Cristo y confesarnos cristianos. Sin embargo, hay que saber que cuando decimos, “creo, Señor”, tenemos que añadir inmediatamente, “ayuda a mi incredulidad”. Porque, en el otro plano, en la presencia de Dios, Jesucristo es el que nos confiesa delante del Padre celestial, cuando nosotros le confesamos en la tierra. La confesión que Jesucristo hace a favor de nosotros es lo que somos. “Tú me has dicho quién soy. Tuyo soy”.

La Palabra salió venciendo y para vencer

2010-10-08T00:58:00.000-06:00

Es interesante darnos cuenta del poder de las palabras. Hace años se publicó un libro con el título: lo que dices, recibes. Hay quienes enseñan que hay que confesar las cosas positivas para recibirlas. La psicología nos ha enseñado que la repetición de juicios negativos sobre nuestros hijos va a producir consecuencias graves en su desarrollo emocional. Piense en el poder que tienen las siguientes palabras pronunciadas por la persona correcta en la ocasión correcta: yo los declaro marido y mujer. O cuando Marta Polo dice: voy a dictar sentencia… caso cerrado.

Hay personas que han visto el poder de las palabras como algo mágico y que funciona automáticamente. A este respecto el libro de los Hechos tiene una historia a la vez cómica y atemorizante: “Algunos judíos que andaban expulsando espíritus malignos intentaron invocar sobre los endemoniados el nombre del Señor Jesús. Decían: “¡En el nombre de Jesús, a quien Pablo predica, les ordeno que salgan!” Estos lo hacían siete hijos de un tal Esceva, que era uno de los jefes de los sacerdotes judíos. Un día el espíritu maligno les replicó: “Conozco a Jesús, y sé quién es Pablo, pero ustedes ¿quiénes son?” Y abalanzándose sobre ellos, el hombre que tenía el espíritu maligno los dominó a todos. Los maltrató con tanto violencia que huyeron de la casa desnudos y heridos” (Hechos 19:13-16). El poder que tienen las palabras no funciona automática y mágicamente. Ellas dependen de las personas que las pronuncian y el contexto de las mismas.

Esto es enseñado en la historia bíblica por otra narración de manera tanto positiva como triste. En el contexto de promesa y pacto que Dios venía desarrollando con Abraham y su descendencia, la bendición prometida no se cumpliría en cualquier descendiente (digamos, Ismael, hijo de Abraham), sino que la bendición prometida sería recibida a través del descendiente escogido por Dios. En ese contexto, Isaac, hijo de Abraham, quiere pasar la bendición prometida a su hijo primogénito Esaú. ¿A quién más le iba corresponder sino al hijo mayor? Sin embargo, Rebeca, la esposa de Isaac, y su hijo menor, Jacob, engañan a Isaac. Jacob se hace pasar por su hermano Esaú e Isaac, erróneamente desde su punto de vista, bendice a Jacob pensando que es Esaú. Para ellos (aunque no necesariamente para nosotros), esta bendición oral era definitiva y era irrevocable. Cuando el engaño es descubierto, es demasiado tarde. “Al escuchar Esaú las palabras de su padre, lanzó un grito aterrador, y lleno de amargura le dijo: ¡Padre mío, te ruego que también a mí me bendigas!... Y Esaú insistió: ¿Acaso tienes una sola bendición, padre mío? ¡Bendíceme también a mí ¡Y se echó a llorar” (Génesis 27:1-40).

Pero el ejemplo de ejemplos, y modelo de modelos es Dios. La palabra de Dios sí es poderosa, porque Dios es poderoso. Él dijo y así sucedió. Dios creó los cielos y la tierra por medio de su Palabra. Este es el poder por excelencia. El poder de Dios se muestra no en su fuerza física, sino en que Él logra las cosas “con solo hablar”. Por eso dice la Escritura que Jesucristo vence a su enemigos con la espada afilada que sale de su boca, con esta espada herirá a las naciones, y los enemigos son exterminados por la espada que sale de su boca (Apocalipsis 19: 11-21). Por esta palabra poderosa Dios da vida a los muertos y llama las cosas que no son como si ya existieran (Romanos 4:17).

Considérese los siguientes dos pasajes que hablan del poder y efectividad de la Palabra de Dios:

Isaías 55: 10-11

Así como la lluvia y la nieve descienden del cielo, y no vuelven allá sin regar antes la tierra y hacerla fecundar y germinar para que dé semilla al que siembre y pan al que come, así es también la palabra que sale de mi boca: no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo deseo y cumplirá con mis propósitos.

Hebreos 4:12

Ciertamente, la palabra de Dios es viva y poderosa, y más cortante que cualquier espada de dos filos. Penetra hasta lo más profundo del alma y del espíritu, hasta la médula de los huesos, y juzga los pensamientos y las intenciones del corazón.

Qué gran sorpresa es escuchar, entonces, de labios de Jesús, que la palabra de Dios que es sembrada por el sembrador, puede ser robada por el diablo de los corazones de las personas, que esta palabra no da fruto en personas que no tienen raíz, que las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida ahogan la palabra de Dios (Lucas 8:4-15; Mateo 13). ¿Pero cómo? ¿Y qué pasó con el poder de la Palabra de Dios?

Qué gran sorpresa es saber que la palabra de Dios a veces parece totalmente débil ante la voluntad de las personas. Este es el significado de las frases “aunque miren, no vean; aunque oigan, no entiendan”. En este sentido el Evangelio de Mateo lo expresa mejor, porque explica que la Palabra es robada por el diablo porque las personas no entienden. Y termina diciendo que las personas que dan fruto son las que entienden la palabra.

Los mares y lo vientos obedecen al Señor porque ellos no tienen conciencia; no tienen nada que entender. Pero con el ser humano, cuando Dios habla, tiene que entender. Si no entiende, no puede responder.

Los del camino, son personas, dice Jesús. La característica de un camino es que no es buena tierra para ser sembrada porque la tierra está demasiado pisoteada, o se han puesto ladrillos, y pasan demasiadas cosas por el camino que no dan el tiempo suficiente para que germine y crezca la semilla. Nuestros caminos modernos están asfaltados, se ha echado piedra en ellos, o se ha puesto concreto. Además, ¡tienen muchos huecos¡ En un camino uno siempre está de tránsito, uno no vive en el camino sino que va. El camino es un medio y no un fin.

En la vida moderna hay personas que son literalmente un camino para otras. Piense en el trabajo de la operadora del 113, los cajeros de los bancos, los call centers, o lo que comúnmente llamamos una pata en algún lugar, y hay hasta doctores que son un camino y se comportan como tal. Hace unos meses llevamos a mi hija al doctor. Mi esposa y yo nos quedamos admirados que la examinó como 30 segundos nada más y en base a eso nos dio toda una explicación de qué era lo que tenía. Era un genio ese doctor.

La gente que es camino no tiene tiempo para meditar, para entender, para profundizar. Lo quieren todo rápido. Todo automático, todo preparado.

Los que son piedras deben entender que a menos que la palabra penetre y eche raíz no se va poder permanecer. Que la alegría momentánea de conocer al Señor debe traducirse en una vida de perseverancia para estar de pie ante las pruebas.

Los espinos deben de entender que la vida cristiana no es compatible con otras vidas: preocupaciones, riquezas y placeres.

¿Qué clase de terreno es usted?

El Servicio Cristiano

2010-04-11T11:12:00.001-06:00

De las veinte acepciones que tiene la palabra “servicio” en el diccionario de la lengua española, solamente tres parecen relacionarse con el uso que hacemos los cristianos: acción y efecto de servir, culto religioso, y favor que se hace a alguien. Visto así, es muy poco lo que se puede aprender del servicio cristiano, y tal vez esta sea la razón de que muchos cristianos “no sirvan”. ¿Qué entiende nuestra sociedad por servicio? Básicamente el servicio es algo que se contrata en nuestros días. Al trabajo se le llama servicio. El servicio es pagado y nuestra sociedad consumista nos impulsa a contratar tantos servicios como sea posible. Nuestra sociedad ve con buenos ojos que usted pueda pagar que le laven el carro, que le corten el césped, que le pinten la casa, comer en restaurantes antes que cocinar, etc.

¿Qué debemos entender por el servicio en general y qué debemos entender por el servicio cristiano? ¿Es el servicio algo que se hace o es el resultado de algo que se es? ¿Qué relación hay entre el servicio y el desarrollo personal? ¿Qué lugar ocupa el servicio en la relación de Dios con el ser humano? ¿Es el servicio un fin o un medio? ¿Cómo pensar bíblicamente sobre el tema del servicio?

Nuestro enfoque en este mensaje será proveer una respuesta bíblica a la pregunta de qué es el servicio. Esto de ser bíblico ha preocupado siempre a los cristianos, y con razón, porque la Biblia es la Palabra de Dios. Muchos han entendido esto como poder citar algún o algunos pasajes bíblicos que se refieran al tema y se han dado por satisfechos con este enfoque. Sin embargo, hay un camino mejor. Aquí yo les muestro un camino más excelente para llegar a ser bíblicos. Básicamente, este camino es seguir la narración bíblica y aplicar al tema de servicio sus principales momentos.

Primer escenario: la creación

El primer escenario de la revelación bíblica es la creación (Génesis 1-2). ¿Qué podemos aprender del servicio mirando los relatos de la creación? Notemos que todavía no ha entrado el pecado a la humanidad y que todavía no se hace necesario un plan de salvación. El mandamiento y bendición de Dios para la humanidad fue: “Tengan muchos, muchos hijos; llenen el mundo y gobiérnenlo; dominen a los peces y a las aves, y a todos los animales que se arrastran”.

Entre las muchas cosas que podemos decir de la creación con respecto al servicio yo rescato lo siguiente: El campo de servicio es el mundo. No hay esfera de la vida humana, personal o social, que no sea apta para servir. Dios ha entregado al mundo al ser humano para que éste lo gobierne. Desde sembrar un árbol y limpiar los ríos hasta alimentar al hambriento y darle techo al extranjero, todas estas son esferas de servicio.

Notemos de paso, sin sacar las consecuencias todavía de esta verdad, que Dios como creador, sitúa al ser humano como encargado de la creación. Esto significa que todo servicio debe ser visto como servicio a Dios y en el contexto de la relación del ser humano con Dios.

Segundo escenario: la caída

El segundo escenario de la revelación bíblica es la caída de acuerdo a Génesis 3. ¿Qué podemos aprender del servicio mirando el relato de la caída? Notemos que la desobediencia humana ha trastornado el plan original de Dios. El ser humano es ahora esclavo del pecado, la muerte se ha introducido, y todo el orden creado, del cual el ser humano había sido hecho responsable, sufrirá las consecuencias.

Entre las muchas cosas que se podrían decir de la caída en relación al servicio yo rescato lo siguiente: Queda claro que el ser humano, separado de Dios, se convierte en dominador de la creación y en dominador de sus semejantes. En lugar de entender su función como mayordomo, se cree dueño y además, hace de sus necesidades un fin último, y por eso, todo lo ordena alrededor de sí, para su provecho.

Al hablar de servicio en un mundo caído, hay que entender que prácticamente no sabemos lo que es eso. En segundo lugar, no faltarán personas que estarán al acecho para aprovecharse del que sirve. En tercer lugar, la persona que sirve también puede hacerlo como un medio y no un fin, pervirtiendo de esta manera la verdadera naturaleza del servicio.

Tercer escenario: la historia de Israel

El tercer escenario de la revelación bíblica es la creación de un pueblo a través de Abraham (Génesis 12 a Malaquías) con el fin de empezar revelar a Dios y de empezar a restaurar la humanidad a una relación con Dios. ¿Qué podemos aprender del servicio mirando a la historia de Israel? Notemos que este escenario, aunque cubre mucho de la historia bíblica, no es autónomo ni completo. Es una fase del plan de Dios que en muchos sentidos es preparación del clímax de su narración y revelación.

De las muchas cosas que se podrían decir de la historia de Israel en relación al servicio, yo rescato lo siguiente: Al igual que con la creación, en este inicio de la salvación, Dios es el que tiene el plan, el diseño, el propósito, el que toma la iniciativa y ubica al ser humano en relación con su voluntad. El ser humano no tiene iniciativa en la clase de servicio y en el modo de servicio. Dios es el que invita y el que abre el espacio.

A diferencia de la creación que llamaba a todo ser humano a servir de manera directa y explícita, en el plan de salvación Dios invita a Abraham y a su descendencia para que le sirvan como instrumentos para alcanzar a otros ser humanos, a otras naciones. De este modo vemos que en el plan de salvación los seres humanos podemos ser medio de gracia, medios que Dios usa para alcanzar a otros. Nacen ministerios como sacerdotes, profetas, reyes, todo el fin de que el testimonio de Dios esté vivo y brillando para que las naciones puedan ver las obras de Dios y su mensaje.

Aprendemos entonces que hay dos modos de servicio: el general, al cual todo ser humano ha sido llamado, y el redentor, que tiene que ver con la comunicación de las obras salvadoras de Dios y su revelación.

Cuarto escenario: la encarnación de Jesucristo

El cuarto escenario de la revelación bíblica es Jesucristo (los evangelios y el Nuevo Testamento). ¿Qué podemos aprender del servicio mirando al relato del cumplimiento de la revelación de Dios y del cumplimiento de la salvación de Dios a favor de la humanidad? Notemos que Jesucristo es la revelación definitiva de Dios, la definitiva palabra de Dios, el mensaje final y el mensaje total de Dios. Pero también Él es el Salvador final, el único y verdadero salvador. No hay otro Salvador. Él inaugura el reino de Dios y crea una nueva comunidad que se llama la iglesia, la cual es su cuerpo.

El creador y salvador, él mismo, es el servidor. Yo estoy entre vosotros como el que sirve, dice Jesús. Yo no he venido a ser servido, sino a servir. En Cristo tenemos mayor claridad del propósito original de Dios. No solamente hemos sido llamados a servir, sino también a reconocer el señorío de Dios en nuestra vida. Amar a Dios es servir a Dios. Servir a Dios es amar a Dios. Hay un sentido en que no se sirve al prójimo, sino a Dios. Toda la vida de un seguidor de Cristo es servicio. No se sirve, sino que se es. Somos servidores de Dios. Téngannos los hombres por servidores de Dios.

Quinto escenario: la consumación de todas las cosas

El quinto y último escenario de la revelación bíblica es la culminación o establecimiento definitivo del reino de Dios en la segunda venida de Cristo. ¿Qué podemos aprender con respecto al servicio cristiano mirando a la esperanza del reino venidero y la esperanza de la venida del rey? Notemos que vivimos entre el “ya y todavía no” del reino de Dios.

Nuestro servicio no es completo, como no lo es nuestro amor. Vamos en camino. Tampoco los frutos del servicio se ven en esta vida. Hay que servir en esperanza. Hay que tener fe para servir. La obra en el Señor no es en vano.

Nosotros lo hemos dejado todo por seguirte… ¿Qué ganamos con eso?

2010-03-18T14:55:00.002-06:00

Mateo 19:27-20:16

Habiendo vivido fuera de Costa Rica durante los años 2000 al 2007, me sorprendió al regresar ver que los mejengueros (jugadores ocasionales de futbol) ya no jugaban en las canchas tradicionales al aire libre, con espacio para equipos de 11 jugadores y gratuitamente. Ahora todo mundo juega en canchas privadas de futbol con espacio para 8 o 5 jugadores por equipo, y pagando el equivalente a 3 y 4 dólares americanos por hora. Este es uno de los nuevos negocios de la última década en Costa Rica. Es curioso que a este tipo de jugador no se le ocurra cobrar por jugar. Al contrario, está totalmente de acuerdo con pagar para jugar una hora. Todo por amor al juego. El sabe que otros cobran millones de dólares por jugar en las ligas europeas por ejemplo. Pero no es así con los mejengueros. Sería ilógico que cuando me mandan a mí el mensaje de texto por el celular invitándome a la mejenga yo contestara: ¿cuánto me van a pagar? Si lo hiciera, no me volverían a invitar.

La explicación de la situación anterior no está en que los mejengueros no jueguen realmente futbol sino otro deporte. Hay diferencias cualitativas físicas, técnicas, tácticas, etc., pero esas tampoco hacen la diferencia que yo ando buscando. ¿Por qué? Porque mi punto no es que no hayan diferencias entre los mejengueros y los profesionales. Mi punto es que sería ilógico que el mejenguero quisiera ser pagado por jugar futbol. Al contrario, el mejenguero paga gustosamente por jugar una hora. ¿Por qué? El tiene claro que este tipo de actividad no es pagada, sino que tiene que pagar. Además, no se queja de pagar porque valora que la dicha de jugar, jugar por jugar, es suficiente paga.

¿De dónde hemos sacado los cristianos que Dios tiene que pagarnos por ser cristianos? ¿De dónde hemos sacado los siervos del Señor que Dios tiene que recompensarnos por nuestro servicio? La Biblia dice que Dios bendice al justo, ¿Qué sería una bendición para alguien que ya tiene la bendición de ser justo? Dios bendice a sus hijos, ¿Qué bendición mayor hay que ser hijo de Dios? Dios nos invita a servirle, ¿Qué bendición mayor hay que servir al lado de Dios en su propósito?

Pedro, en representación de todos los discípulos pasados y presentes, le recuerda al Señor que lo hemos dejado todo. Antes de pasar a la pregunta de Pedro sería bueno asegurarnos de qué hemos dejado nosotros por el Señor. En mi caso, materialmente nunca he dejado nada. Al contrario, Dios me ha dado todo. Es cierto que habiendo entendido el mensaje de la Palabra de Dios, con la ayuda indispensable del Espíritu Santo he tratado de santificar mi vida apartándome de lo malo (cosa que he logrado, en general, a medias; en algunos períodos con más éxito que en otros). Por otro lado, en donde he tenido más éxito es, con la ayuda de su gracia, en rendir mi voluntad a Él. Es cierto también que a los 18 años dejé mi familia por seguir el llamado del Señor. Pero siendo esta experiencia tan común (la de dejar la familia a esa edad) no creo ni que valga la pena recordársela al Señor. Así que, cada quien haga su análisis en relación al planteamiento de Pedro. No dudo que los discípulos de Jesús dejaron las cosas que Pedro menciona. Tampoco dudo que ese sea el caso de algunos de mis lectores. No es el mío. Pasemos a la pregunta de Pedro.

¿Qué ganamos con eso? El esquema de recompensar las acciones o servicios prestados es un esquema muy común en la esfera humana. Me gustó mucho ver un día de estos en una televisión extranjera que estaba pasando un programa de agarrar de maje a las personas (este es un dicho costarricense, que significa agarrar de chancho, o vacilar a las personas). Concretamente presentaba a una persona que como parte de su trabajo transportaba víveres en una bicicleta. Se supone que se le había dañado la bicicleta, estaba en apuros, tenía que hacer la entrega, etc. Todo era un montaje. El propósito era ver si alguien le ayudaba (algún buen samaritano). Lo que me gustó es que, aunque todo es montado, al final, efectivamente le dieron un premio al hombre de buena voluntad que ayudó a esta mujer. Este esquema de recompensar las acciones de las personas es muy común y existe en muchas áreas de la vida, pero no en todas.

Con el ejemplo de los mejengueros he ilustrado que hay personas que juegan al futbol por amor al juego, por la experiencia en sí. No esperan ninguna paga. Al contrario, con gusto pagan por jugar. Hay otras áreas de la vida como por ejemplo la relación entre padres e hijos. Normalmente los padres atesoran para los hijos y no los hijos para los padres. Normalmente un padre o madre se daría por satisfecho o satisfecha con poder proveer para sus hijos y que estos sean personas de bien. Aunque un poco raro, existe en el mundo algo que se llama dar sin esperar recibir.

La contrapregunta que debemos hacer a la pregunta de Pedro es si en el campo religioso es posible, necesario, adecuado, pertinente, aplicar el esquema mérito-recompensa. De que se hace, no hay ninguna duda. El extremo de esta tendencia seguramente está en aquellas religiones en donde la salvación espiritual del ser humano depende del ser humano. Es decir, la salvación es un premio al comportamiento humano o un premio al cumplimiento de los requisitos establecidos por la deidad para las personas. ¿Es esto el cristianismo? Nuestra respuesta la encontraremos siguiendo la respuesta de Jesús a Pedro.

Lo primero que hace Jesús para contestar a Pedro, es llevarlo al final de los tiempos, al tiempo de la renovación de todas las cosas. Al momento cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono. Al momento de entrar en la vida eterna. En ese momento, se manifestará la recompensa. No se dice qué, ni cómo. Se asegura diciendo, recibirán cien veces más. Obviamente, Jesús desea asegurar que los que han dejado cosas “por la causa” de Cristo, recibirán recompensa al final de los tiempos. No sería bueno pasar demasiado rápido por la expresión “por mi causa”. ¿Cuál es la causa de Cristo?

Pedro había usado la palabra inclusiva “todo”. Lo hemos dejado todo. Jesús es el que hace un desglose diciendo: casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o terrenos. Si nos atenemos a lo dicho, al final de los tiempos, en la venida de Cristo, los seguidores de Cristo recibirán cien veces más lo que han dejado. Tendremos cien padres, cien madres, cien hijos (si ha dejado uno). Si se dejó una casa por la causa de Cristo se recibirán cien. Si se dejó un terreno, se recibirán cien. Y por si fuera poco, también se recibirá la vida eterna (¡seguramente para vivir mil años en cada una de las casas!). No. Esta no puede ser la interpretación más seria. Lo que Jesús está diciendo es que si vamos a hablar de recompensa, hay que ponerla en perspectiva de lo que es la verdadera recompensa. La recompensa real y definitiva es la que el Señor nos dará cuando su reino sea establecido plenamente. Esta recompensa no puede ser medida en medida humana. Pero sobrepasará cualquier expectativa humana. Reinar con Cristo y la vida eterna son las recompensas definitivas. De por sí, las necesidades materiales de esta vida, es casi seguro, que no aplicarán con la misma urgencia en el reino de los cielos.

El pasaje no nos dice cómo le cayó esta respuesta a Pedro. Pero si no lo animó demasiado, el siguiente dicho de Jesús lo dejó descompuesto: Pero muchos de los primeros serán últimos, y muchos de los últimos serán primeros. Aunque Pedro no haya entendido en su totalidad el dicho de Jesús, estoy seguro que entendió que él y sus compañeros discípulos eran los primeros que serán últimos. Este mismo dicho es repetido al final de la parábola de los trabajadores de la viña (20:16). Esto es un dato muy adecuado para tratar de entender la parábola a la luz del dicho y el dicho a la luz de la parábola. Por eso ahora, dedicamos nuestra atención a ella.

La primera parte de la parábola (Mateo 20:1-7) describe la contratación de trabajadores que hace un propietario de una viña. Estos trabajadores son contratados en diferentes horas del día, unos a las seis de la mañana, otros a las nueve y a la doce mediodía. Otros a las tres de la tarde y un último grupo a las 5 de la tarde. El contrato laboral se establece con los primeros: la paga de un día de trabajo. Con los demás, se insinúa que será lo que sea justo. En esta historia, por lo demás normal (aún para nuestros estándares culturales), se resaltan dos cosas como interesantes. Primero la insistencia de este propietario en contratar obreros. Aparentemente tiene una necesidad inagotable, la cosecha está realmente lista y los obreros son pocos, hay una urgencia porque aparezcan trabajadores, aunque aparezcan a última hora.

La segunda cosa interesante es que solamente con el último grupo contratado, los últimos, se entabla en verdadero diálogo. ¿Por qué han estado aquí desocupados todo el día cuando yo los he estado necesitando tanto? Y ellos contestaron: Porque nadie nos ha contratado. Ellos son los últimos no solamente en sentido cronológico. Son los últimos en sentido cualitativo: nadie los ha querido contratar. Tal vez son muy viejos, tal vez son mujeres, tal vez están enfermos, tal vez están embarazadas, tal vez no tienen los estudios necesarios, tal vez no tiene los papeles en regla, etc. Son los desechados por la sociedad. Al propietario de la viña esas cosas no le importan: vayan a trabajar ustedes también en mi viñedo.

La segunda parte de la parábola (Mateo 20:8-15) tiene que ver con el pago de los obreros al finalizar la jornada. Y esta parte sí que no tiene paralelos en nuestra cultura (ni en ninguna cultura que yo sepa). No hay manera de hacer sentido de esta parte. Los que trabajaron una hora, recibieron el pago de todo un día. Los que trabajaron todo el día, recibieron el pago de todo un día de trabajo. ¿Pero qué es lo que no se entiende en la parábola? Notemos en primer lugar que la justicia de la ley no ha sido quebrantada. Amigo, no estoy cometiendo ninguna injusticia contigo, le dice el propietario a los que reclaman. Si no hay injusticia, ¿qué es lo que se reclama?

Que alguien, en algún momento, sea generoso y pague a un obrero más de lo que ha trabajado, no es una experiencia tan lejana a nosotros para que no la entendamos. A mí mismo, literalmente, me han pagado más de lo que he trabajado algunas pocas veces. Me refiero a casos cuando mi empleador ha querido “bendecirme”. O sea, nosotros tenemos experiencias de recibir gracia inmerecida. ¿Cuál es el problema de los que trabajaron todo el día? En primer lugar se trata de una expectativa que ellos desarrollaron. Al ver que los últimos estaban recibiendo más de lo que merecían, ellos convirtieron esa gracia en ley y la aplicaron a sí mismos: un denario por una hora de trabajo, significa 12 denarios por nuestras doce horas trabajadas. Luego, cuando ellos explican su enojo y frustración con el propietario por haberles pagado solamente un denario (que era lo que habían acordado), aclaran que el propietario los ha “igualado” con los últimos, o sea “los ha tratado como a nosotros”.

Definitivamente, los obreros están pensando (operando) con un esquema de mérito-recompensa. Es este esquema el que convierte esta parábola en un enigma. En otras palabras, el que la hace la paga. Al que hace poco, se le debe pagar poco. Al que hace mucho, se le debe pagar mucho. La prueba de que este esquema es el que está operando es que ellos se sienten ofendidos cuando no se aplica este esquema a todos. El que el dueño haga una excepción, no es permitida, a menos, claro está, de que uno mismo sea el beneficiario de tal excepción.

Como dije antes, el esquema de mérito-recompensa funciona muy bien y mucho en nuestra sociedad. Las leyes del país, y de manera especial, las leyes laborales están para salvaguardar este principio lo mejor posible. Pero eso no constituye la totalidad de la vida humana, como también he ilustrado antes. ¿Opera en el cristianismo el esquema mérito-recompensa? Es probable. ¿Es el esquema dominante? Lo dudo. ¿A cuáles áreas de la vida cristiana se aplicará este esquema y cuáles no? ¿Cómo saberlo?

El tema planteado por Pedro es el servicio cristiano. ¿Se aplica el esquema mérito-recompensa en el servicio cristiano? Jesús usa el vocabulario de recompensa para cuando el reino de los cielos sea establecido. Aunque este es un lenguaje simbólico, obviamente se afirma que precisamente la vida eterna y la salvación eterna pueden verse como recompensa. No necesariamente de obras particulares, sino de cumplir la voluntad de Dios en esta vida.

En cuanto a la parábola en sí, tenemos que decir que no puede ser entendida a menos que usemos otro esquema o demos inicio a otro esquema que no sea el de mérito-recompensa. Esta parábola corresponde al reino de Dios. En el reino de Dios prevalece la generosidad de Dios. Pero el nuevo esquema que esta parábola da inicio es que el servicio cristiano no es un medio sino un fin. No servimos a Dios para alcanzar un objetivo o recompensa sino que la recompensa es servir a Dios, ser llamado a servir a Dios. Esto en la parábola está enseñado por el hecho que la primera situación a resolver es el desempleo y no la paga. Para el desempleado la primera meta es ser contratado, ser invitado a trabajar. Si esto no convence, piense en los contratados a las cinco de la tarde, que no se han ido a su casa porque no tienen nada que comer. Están creyendo contra esperanza que van a ser contratados aunque sea a última hora. La meta de estas personas es ser contratadas y no negociar una buena paga. Esta es nuestra condición.

Este nuevo esquema de entender la vida cristiana es que ser hijos de Dios no es un medio sino un fin. No somos hijos de Dios para que Dios nos bendiga, sino que la bendición es ser hijos de Dios. ¿Qué se le puede añadir a la calidad de hijo? Buscar el reino de Dios no es un medio sino el fin de nuestras vidas. En la búsqueda del reino de Dios está la felicidad y no que la felicidad sea la bendición que Dios añade al ver nuestra búsqueda. El cristianismo no es un medio sino un fin. Hemos encontrado la perla de gran precio. Hemos encontrado el tesoro escondido. Todas nuestras búsquedas se han acabado porque ya hemos encontrado todo. Ya nada más necesitamos. Ya no hay bendición que pueda ser añadida porque no hay nada que necesitemos ni nada que añadir. ¿Para qué buscar las bendiciones de Dios si tenemos a Dios?

Nosotros le hemos dejado todo. ¡Gloria a Dios! Nada de eso servía para nada. Lo considero basura, dijo Pablo. El que pierde su vida por mi causa, la hallará. ¿Qué ganamos? Pregunta equivocada. Servir a Dios se parece más a ser mejenguero que a ser jugador profesional. En el juego está la recompensa. En servir está la recompensa. Sin embargo, podemos decir, ganamos la vida. Ganamos a Dios. Dios es nuestra herencia. Ganamos lo que no se puede perder y lo que no puede ser quitado. Ganamos porque somos más que vencedores por medio de Cristo, y nadie podrá separarnos del amor de Dios.

La parábola del sembrador Mateo 13

2010-02-17T16:43:00.000-06:00

Jesús termina esta parábola diciendo el que el que tenga oídos que oiga. O sea, la invitación es a entender y obedecer la parábola. ¿Qué significa esta parábola?

En la interpretación que Jesús da de la parábola se hace claro que él está hablando de la palabra del reino de Dios. También identifica esta palabra como los secretos del reino de los cielos. Esta palabra sobre el reino de Dios es sembrada en los corazones de las personas por el sembrador que es Jesús. Que el sembrador salió a sembrar es un hecho histórico. Que la palabra de Dios o palabra del reino de Dios está siendo predicada es una realidad. La siembra de las buenas noticias del reino de Dios tiene que ser hecha en los corazones de las personas. Lo nuevo de Mateo 13 es que esta semilla/palabra está siendo predicada en parábolas que nadie entiende (en sentido inmediato y superficial, ni por los discípulos, ni por las multitudes), pero en realidad y en sentido profundo, sí está siendo entendida, por unos más (los discípulos) y por otros menos (las multitudes), como se explicará en la parábola del sembrador.

Podríamos decir, que es la realidad de la predicación/siembra descrita en el párrafo anterior lo que genera la parábola de Jesús. O sea, él no está contando la parábola para afirmar el hecho histórico del sembrador, de la acción de sembrar y de la predicación o esparcimiento de la palabra de las buenas nuevas del reino de Dios. Esto es prácticamente asumido en la parábola y es lo que provoca la parábola. Porque la parábola quiere enseñar que cuando la palabra es sembrada en los corazones de las personas, pueden ocurrir muchas cosas, que aquí son resumidas en cuatro. Pero, todas están relacionadas con un hecho fundamental y es, entender la palabra de las buenas nuevas del reino. La pregunta de los discípulos de por qué Jesús habla a las multitudes en parábolas, en ningún momento quiere decir que a ellos no les habla en parábolas, ni significa que ellos sí están entendiendo las parábolas.

Porque lo que aquí tenemos es una relación dialéctica entre forma (parábola) y contenido (los secretos del reino de Dios). El contenido es escatológico, es nuevo, es lo más importante, es lo que somos invitados a entender, porque es lo que dará fruto, lo cual es la meta esperada del trabajo del sembrador. Es este contenido el que los profetas y muchos antiguotestamentarios anhelaron ver y oír. Pero digo que es una relación dialéctica porque no se puede separar el contenido de la forma. El reino de Dios es una parábola, es un acertijo, es un enigma, es un misterio. Pretender que Jesús hable otro lenguaje más directo, más claro, más literal, más concreto, más racional, etc., es pedir una señal, es pedir que también se revele al mundo además de hacerlo en Galilea, es pedir que se tire del pináculo del templo, es pedir que baje de la cruz y que se ayude a sí mismo. La parábola del sembrador nos ayuda a entender el reino de Dios y su eficacia histórica en esta compenetración de contenido y forma del mensaje.

Corazones errantes

Cuando la palabra de Dios es sembrada en un primer tipo de corazones ocurre que no se entiende y el enemigo roba inmediatamente esa palabra. El enemigo no puede detener al sembrador, no puede evitar que la palabra sea esparcida y sembrada. El enemigo no puede cambiar o influir en la buena nueva que es la palabra. Pero sí puede robar la palabra, hacerla inútil, porque trabaja no en el sembrador, ni en la palabra, ni en la acción de sembrar o predicar, sino porque trabaja en el terreno, en el corazón, en las personas.

Precisamente esa es la razón por la cual estas personas y su corazón son llamadas un terreno que son camino. No entienden la palabra de las buenas nuevas del reino de Dios. ¿Qué significa no entender? En realidad aquí entender no significa el problema puntual de no entender lo que le están diciendo a uno (la forma). Aquí el sentido es más profundo y esto lo sabemos por la comparación que Jesús está haciendo entre estas personas y un camino. La palabra o buenas nuevas del reino de Dios son un camino y apuntan al único y verdadero camino. Yo soy el camino dijo Jesús. ¿Qué sucede cuando dos caminos compiten entre ellos? Esto es, si hay dos, tres, cuatro, o cinco caminos y usted viene hablando de otro (las buenas nuevas del reino de Dios), las personas tienen que decidir cuál camino seguir.

Estas personas son caminos en su corazón porque ya conocen un camino o varios, ya han decidido qué camino seguir, ya tienen sus tradiciones, sus valores, sus estilos de vida, su religión, su manera de ser y pensar, ya tienen sus moldes u odres viejos, ya saben, ya entienden. Cuando la palabra del reino es sembrada en los corazones de estas personas, estas personas no entienden. ¿Qué es lo que no entienden? Que hay caminos que al ser humano le parecen correctos, pero su fin es la muerte. No entienden que ancho (por ser muchos) es el camino que lleva a la perdición y que solamente el camino del reino de Dios lleva a la vida.

¿De dónde han salido tantos caminos? No de Dios ciertamente. El ser humano los ha inventado con la asesoría gratuita, voluntaria y oportuna de Satanás. Desde el huerto del Edén, Satanás es el asesor personal de cada ser humano y le susurra al oído lo que debe pensar. Por eso el Señor dice mis pensamientos no son vuestros pensamientos. Así es como Satanás roba la palabra del reino que es sembrada en estos corazones. Estos corazones no entienden que las palabras del reino de Dios son palabras de vida y no de muerte. Que son las únicas palabras que llevan a la vida. Están tan acostumbrados a caminar por los caminos de este mundo, que no pueden imaginar caminos nuevos por los cuales andar. En realidad, prácticamente no tienen oídos para oír.

Corazones superficiales

Hay otro grupo de corazones que cuando oyen la palabra del reino de Dios la reciben con gozo. Son los mismos corazones del grupo anterior, porque, ¿quién no se ha desviado por su propio camino? ¿Quién no ha tenido a Satanás por padre? ¿Quién no ha comido del árbol del conocimiento del bien y del mal? La diferencia es que estos corazones entienden algo de la palabra del reino de Dios. Este entender, los lleva a abrazar el nuevo camino y lo hacen con gozo. Pero estos corazones no han entendido dos cosas: la necesidad de odres nuevos para poner el vino nuevo y las implicaciones del andar por el camino que es Jesucristo. Lo primero Jesús lo llama falta de raíz y lo segundo, tribulación y persecución por causa de la palabra del reino de Dios.

Estos corazones no tienen raíz. Tal vez nunca la han tenido. Una vida sin reflexión es bastante común. Pero, aparte de eso, la falta de raíz es la falla en profundizar en el significado de la palabra del reino de Dios. La palabra del reino de Dios no es solamente un camino nuevo, un vino nuevo, una nueva doctrina, una nueva enseñanza, una nueva manera de vivir, etc. Es un nuevo nacimiento. O sea, es una nueva vida. De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es. El cristianismo no es un medio o camino para alcanzar las mismas metas o fines que ya nosotros teníamos o tenemos. Al contrario, es una nueva vida, una nueva creación. La palabra del reino de Dios no es un medio para alcanzar un fin. Es el fin. Busquen primeramente el reino de Dios y su justicia. ¿Para qué? Para nada. Esa es la vida: buscar el reino de Dios.

El recibir y entender la palabra del reino de Dios significa saber que la vida nueva en Jesucristo no es sin luchas, oposiciones, tribulaciones y persecuciones. Esta parte no fue entendida por los corazones sin raíz. No puede existir raíz en los corazones de piedra. Están endurecidos. Se necesita un nuevo corazón. Uno de carne. Uno en donde el Espíritu de Dios pueda escribir su voluntad en nosotros. Las personas con corazón de piedra, oyen la palabra, la reciben con gozo, pero no se dan cuenta que tienen un problema fundamental. Necesitan un cambio de corazón. El cristianismo no es un barniz, una mano de pintura, un broche de oro a una vida moralmente buena, un cambio de religión, un cambio de amigos. La persona que sigue a Cristo sin un cambio de corazón, tarde o temprano volverá atrás. Algún hermano dejará de saludarlo, algunas canciones serán aburridas en el culto, alguna palabra será demasiado dura de soportar, alguna demanda de Dios será demasiado pesada para cumplirla. Volverá atrás porque la olla de carne en Egipto le parece más adecuada en este momento que el camino por el desierto. El plato de lentejas es mejor que la primogenitura.

Corazones divididos

Hay otro grupo de corazones que son un terreno tan fértil que no solamente la palabra de Dios encuentra cabida sino también la mala hierba. Podemos ver una progresión en estos terrenos/corazones: los corazones que son camino, que son corazones errantes porque siempre andan vagando en sus caminos, ni siquiera permiten que la semilla sembrada germine. Los corazones que son piedras, que son corazones superficiales por tener escasamente tierra, permiten la germinación y crecimiento de la semilla. La reciben con gozo, pero no dura. No hay raíz. En cambio, los corazones que son espinos, que son corazones divididos, permiten el crecimiento y el desarrollo de la palabra de Dios. Ellos aman la palabra de Dios.

El problema es que estos corazones divididos aman también al mundo y las cosas que están en el mundo. Son como Salomón que amó a Jehová, pero al final de su vida, terminó amando las cosas que Jehová aborrecía. Conocen a Dios y creen en Él, pero también tienen otros dioses. Tienen dos señores y pretenden servir a los dos. Estas personas están entre dos amores. Son corazones divididos. Los negocios de la vida y el amor por las riquezas, dice Jesús, ahogan el fruto de la palabra de Dios. ¡Qué palabra más actual! Ahogar.

A algunos nos están ahogando las deudas. A otros nos ahogan las presiones del trabajo. A otros nos ahoga un esposo o esposa dominante. A otros nos ahogan los hijos. A los hijos los ahogan los padres. La escuela ahoga a los padres y a los estudiantes con tanta pedidera. Algunas iglesias ahogan a sus miembros con tanta demanda de actividades, de servicio y de ofrendas. Si algo hace el mundo de hoy es ahogar a las personas. Con tanta experiencia de ahogamiento, los cristianos deberíamos darnos cuenta cuándo y cómo los negocios de esta vida nos preocupan demasiado, al punto que están ahogando la palabra de Dios. Porque quién no necesita trabajar, estudiar, comprar, vender, viajar, etc., etc. Pero eso debe ser puesto en su debido lugar: son medios y no fines.

Las riquezas engañan dice Jesús y al engañar, ahogan la palabra de Dios. La riqueza es un concepto relativo al contexto en donde uno vive y otras cosas más. Por eso las personas deben decidir sobre el referente de la palabra rico. Independientemente de la cantidad asignada a la palabra rico, esas posesiones materiales cobran vida y engañan a las personas. Tienen su propio discurso y su propia lógica. Sobre todo se convierten en fines y no en medios. No se puede servir a dos señores. No se puede servir a Dios y a las riquezas. Las riquezas ahogan la palabra de Dios. ¿Qué tiene que ver la palabra de Dios con los malles (de mall en inglés)? Los malos deseos de la naturaleza humana, el deseo de poseer lo que agrada a los ojos y el orgullo de las riquezas son las cosas que no debemos amar.

Es tiempo de decisiones. Escojan hoy a quién van a servir, dijo Josué al pueblo, pero mi casa y yo serviremos a Jehová.

Corazones entendidos

Hay corazones que son buena tierra. Entienden la palabra y dan fruto. Estos corazones no son diferentes a los corazones anteriores. Son los mismos. Pero hay algo que hace la diferencia. Estos entienden la palabra de Dios. Por entenderla, el diablo no puede robarla. Por entenderla, hay raíz. Por entenderla, las cosas de la vida son puestas en su debido lugar. Por entenderla, hay fruto en abundancia. Aunque son los mismos corazones, el resultado no es el mismo. La diferencia está en oír y entender.

Este entendimiento no es el superficial de captar lo que le dicen a uno. Es el entender profundo y verdadero. Si a usted le explican que el carro que maneja no tiene frenos, y usted decide viajar a Caldera por la carretera nueva, usted no ha entendido. Este es el significado de entender. No es solamente captar lo que se dice, sino decidir de acuerdo al contenido, de acuerdo al mensaje. Si usted encontró un tesoro enterrado en un campo, ¿qué hay que hacer? Comprar el terreno. Si usted es mercader de perlas y encontró una perla de gran precio, ¿qué hay que hacer? Vender todo lo que tiene y comprar esa perla. Si usted sabe que Jesús es el Hijo de Dios que murió por usted y lo llama o la llama a seguirle, ¿qué hay que hacer? Seguirle. Si Jesús tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra, ¿qué hay que hacer? Obedecerle.

Jesús no especifica en esta parábola el fruto que produce la palabra de Dios que es sembrada en nuestros corazones. Pero por el Nuevo Testamento sabemos que son frutos dignos de arrepentimiento. El fruto es dar de gracia porque hemos recibido de gracia. El fruto es perdonar porque hemos sido perdonados. El fruto es amar a Dios por sobre todas las cosas y al prójimo como a nosotros mismos. El fruto es amar a los niños, a los más débiles, al pobre, al necesitado. El fruto es amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio propio. El fruto es ir por todo el mundo sembrando la semilla de la palabra de Dios. El fruto es llegar a ser sembradores. Sembrador de amor.

¿Entiendes lo que lees?

Día del amor y la amistad

2010-02-14T17:10:00.002-06:00

Lo que antes llamábamos el día de los enamorados ahora lo llamamos el día del amor y la amistad. ¿Qué hemos perdido y qué hemos ganado? ¿Por qué el cambio de nombre? ¿Será que ya las personas no nos enamoramos? ¿Será más importante el amor y la amistad que el anamoramiento?

Hasta donde puedo pensar, el día de los enamorados tenía que ver con el amor entre un hombre y una mujer, o sea, el amor de pareja. El anamoramiento es un fenómeno humano que se da a casi todas las edades. Es una de las razones por las cuales uno empieza una relación de noviazgo y es algo sin lo cual ninguna pareja debería casarse (según mi opinión). Sus bases son psicológicas, biológicas, físicas, y culturales. El enamoramiento está asociado al gusto, al disfrute, a la pasión, a lo bello, al sentimiento y al romanticismo. Nace espontáneamente en la vida del niño y adolescente, y los adultos comprometidos en una relación de pareja luchamos por hacerlo parte de nuestra vida matrimonial.

¿Es el enamoramiento amor? Si atendemos al cómo funciona el idioma español diríamos que sí. La expresión "te amo" en el contexto de pareja dice que uno siente o tiene amor por la persona amada. Aunque no tendría dudas de que el enamoramiento es parte del fenómeno amplio de la sexualidad del ser humano, estoy seguro que no está dominado por la genitalidad y sus necesidades propias. El enamoramiento es más bien un fenómeno mental, afectivo, sentimental, y espiritual. El contacto físico en el enamoramiento no es indispensable. Prueba de ello es que el contacto físico o relación sexual puede darse con o sin enamoramiento. Además, a veces una relación sexual puede echar a perder un enamoramiento.

Por otro lado, cuando pensamos en la amistad, definitivamente estamos entrando a otro terreno. Yo pensaría que por definición una amistad es una relación a largo plazo. También diría que se fundamenta en un verdadero compartir, durante un período suficiente de tiempo, experiencias formativas e importantes para cada uno de los involucrados (experiencias de estudio, trabajo, u otras similares). La amistad implica también una relación de igualdad y libertad. Respeto y admiración recíproca son necesarias en una verdadera amistad.

Cuando venimos al concepto de amor, debemos de reconocer que es un concepto "sombrilla". Cobija muchos sentimientos, ideales, anhelos, experiencias, y relaciones entre las personas. El que sea un concepto complejo nos advierte que no debemos ser dogmáticos sobre su sentido. Un poeta nos dirá que el amor es un gota de agua en un cristal, un paseo largo sin hablar, una fruta para dos. Otro nos dirá que el amor es un lugar de descanso, o dar la vida por otro, porque el amor cuando no muere mata y amores que matan nunca mueren. Otro nos dirá que amar es dejar libre a la otra persona. O que amar es poseer porque lo que amamos lo llamamos nuestro.

El amor es una meta. Es un concepto regulativo. Debe regular todas nuestras acciones y relaciones. Como meta, es la razón de todos nuestros pasos. Nunca poseído, pero siempre buscado. Aún así, puede ser confundido, como en la película Gone with the Wind (lo que el viento se llevó). Pero también puede ser real y claramente entendido y perseguido como cuando se dijo: he acabado la carrera, he guardado la fe, solamente me espera la corona de justicia.

El amor es un concepto creado por el ser humano, el cual, el ser humano no puede dominar. Al contrario, es dominado por él. La razón es que es un nombre, entre tantos nombres, que Adán puso a las cosas. Pero es un nombre que el ser humano pone y quita, propone y se arrepiente. En otras palabras, el amor es un concepto provisional que el ser humano usa para ciertas cosas. Pero luego de un tiempo, se da cuenta que había nombrado mal. La experiencia de Amnón, que se había enamorado de Tamar, es la experiencia de todo ser humano: al amor del ser humano le sigue el odio como resultado (2 Samuel 13). Esto puede sonar muy fuerte, pero yo invito al lector que no lo deseche de buenas a primeras.

Es maravilloso que Dios es llamado amor. Dios es amor. No dice la Biblia que el amor es Dios. Esto último sugeriría que Dios se coloca en el mismo plano humano y propone, como sustituyendo a Adán, que el amor es Dios. En otras palabras, señalando el verdadero referente del amor. Dios no es el verdadero referente del amor. No es mi intención sugerir con estas palabras que el verdadero amor está en Dios. Como si pudiéramos comenzar con el concepto de amor y luego llegar a Dios.

Al contrario, olvidémonos del amor y comencemos a hablar de Dios. Tanto hablar de amor en el mundo es parte de la confusión. All we need is love no es cierto. Implica que nosotros sabemos qué es el amor y no es cierto. Empecemos con Dios. Dios de tal manera amó al mundo que dió a su Hijo unigénito para que todo aquel que en él crea no se piertda, más tenga vida eterna. Dios es amor. El único camino al amor se llama Dios, Jesucristo. Jesucristo es el que nos enseña y nos lleva al verdadero amor. No que el amor sea algo diferente a Jesucristo. Dios es amor. El amor no es un objeto, es una persona. El amor no es una meta a la cual llegamos por nuestros medios o usando los medios de Dios. Llegar a Dios es llegar al amor, porque Dios es amor.

El placer es nuestro... la gloria es de Dios

2010-02-10T21:36:00.004-06:00

Una distinción que tiene muchos beneficios en la vida es aquella entre los medios y fines. Reconozcamos desde un principio que hay algo de arbitrario en esta distinción o algo de particular y contextual en el asunto. En un momento dado o en cierta situación, algo puede ser considerado un fin y otras veces un medio, o considerado así por otras personas.

Tomenos un ejemplo. Un automóvil generalmente es un medio (de transporte) y no un fin; pero hay algunos que los coleccionan (lo manejan solamente para exposiciones) o sea, es un fin. Supongamos que alguien se casa para formar un hogar y ve el matrimonio como un punto de llegada, es decir, un fin. Habrá alguien que se haya casado "por interés", es decir, el matrimonio tenía un fin ajeno a la naturaleza del matrimonio (conseguir una ciudadanía por ejemplo).

¿Qué tiene que ver esto con el cristianismo? Considero que se manifiesta una verdadera confusión acerca de los fines y los medios en la vida cristiana. Pensemos en el tema del servicio. Una vez Pedro preguntó: Nosotros lo hemos dejado todo, ¿qué recompensa tenemos? (Mateo 19:27). ¿Quién dijo que servir a Cristo es un medio para alcanzar un premio?

Este tema del premio o recompensa está emparentado con este otro de la gloria de Dios. ¿Por qué Dios tiene que ser enfático de que no compartirá su gloria con nadie y que nadie tiene de qué gloriarse porque todo lo hemos recibido de gracia? Porque el ser humano no tiene imaginación para salir de este esquema maldito de obra/recompensa, mérito/premio. Recibir gloria por algo que uno es o hace es recibir un premio. Por eso Dios no acepta tal cosa. Lo contrario es el gozo, el disfrute y el deleite de conocer al Señor, de servirle, de seguirlo, de ser su hijo.

El placer es nuestro, la gloria es de Dios. El placer de conocerle, el placer de tener nuestros pecados perdonados, el placer de ser sus hijos, el placer de servir en su obra, el placer de ser parte de su iglesia, el placer de evangelizar, el placer de haber sido invitados a trabajar en la viña. La gloria por nuestro conocimiento de Dios es de Dios. La gloria por nuestra salvación es de Dios. La gloria por nuestra santidad y buenas obras es de Dios.

El placer es nuestro, la gloria es de Dios.

El menos malo… ¿es el más bueno?

2010-02-08T22:12:00.001-06:00

Este fue el lema de uno de los candidatos presidenciales de Costa Rica para las elecciones de este año 2010. Me parece un lema sumamente ingenioso en la arena política. Ahora que ya pasaron las elecciones, nos damos cuenta que el lema no fue suficiente. Por lo que a mí respecta, quisiera trasladar el lema al plano religioso. Casi me atrevería a adivinar que el lema fue inventado por un “cristiano”. Digo esto porque me parece que los cristianos caen frecuentemente en la confusión religiosa creyendo que “el menos malo… es el más bueno”. ¿Cómo funciona esta confusión?

Primero notemos que a los seres humanos no nos gusta ser “igualados”. Esto lo encontramos en la parábola de los trabajadores de la viña contratados a diferentes horas del día (Mateo 20). El reclamo de los trabajadores que habían trabajado todo el día, es que el dueño o patrón, los había igualado con los que habían trabajado solamente una hora. En plano más anecdótico vemos esta misma actitud en los escolares que no les gusta usar el uniforme escolar y siempre andan buscando maneras de no usarlo o variarlo a su manera. Como dice el dicho, todos somos iguales pero algunos son más iguales que otros.

El mensaje de la gracia de Dios es que todos somos iguales: no merecemos el amor de Dios. Todos somos pecadores y todos los cristianos bebemos de la misma fuente gracia sobre gracia. Esa fuente es Jesucristo (Juan 1). El ser humano, como los fariseos del tiempo de Jesús, no desea ser igualado en lo malo. Ellos preguntan, ¿acaso somos ciegos nosotros también? (Juan 9). Conociendo esta tendencia en el ser humano, Jesús enseña a los cristianos a no juzgarse los unos a los otros. No juzguéis, para que no seáis juzgados (Mateo 7).

Sin embargo, el cristiano enseñado por estas verdades, puede reconocer que es pecador, y a la vez, sentirse o creerse superior a los demás; porque, aunque soy malo, razona, soy el menos malo del grupo. Y si soy el menos malo del grupo, soy el más bueno. Esta actitud es persistente. Pero no es verdadera. Es parte del pensamiento de los seres humanos, pero no es la manera de pensar de Dios (Marcos 8:33). Es la manera de pensar que Satanás inspira en los cristianos (por eso Jesús le dice a Pedro, apártate de mí, Satanás).

Debemos estar alerta para no ser engañados. El menos malo no es el más bueno sino es el más malo. “Si fuerais ciegos, no tendrías pecado” dijo Jesús. El que no quiere reconocerse malo (esto es, enfermo, ciego, pecador, perdido) todavía está en oscuridad y la luz del evangelio y de la gracia de Dios no ha resplandecido en su corazón.

Que no se nos olvide que el menos malo, no es el más bueno, sino que es el más malo.

“Salvando la vida”

2010-02-04T12:34:00.001-06:00

“Salvando la vida”
Marcos 8:31-9:1

La vida y la muerte son el tema de este pasaje. Sin embargo, es un tema que tiene dos aspectos que debemos diferenciar o mejor dicho, tiene dos aplicaciones diferentes pero relacionadas, ya sea que se trate de Jesús o de los discípulos y multitudes.

Con respecto al mismo Jesús, la enseñanza es totalmente clara (8:32). El Hijo del hombre debe sufrir mucho, ser rechazado, y hasta morir; pero, luego de todo esto, resucitará. No se dice por qué esto es “necesario”. Está claro que el mundo, representado por los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley, será el responsable por el rechazo y será el agente de la muerte. Cuando el Hijo del hombre llora, el mundo ríe (cf. “I started to cry, which started the whole world laughing”).

Con respecto a los discípulos y la multitud (8:34; esto es, toda la humanidad), es interesante notar que esta enseñanza “clara” de Jesús respecto a sí mismo parece contradecir un hecho asumido como fundamental por todo ser humano: todo ser humano debe luchar por su vida, por vivir y no debe aceptar su muerte pasivamente. Pedro, vocero de los discípulos y de todo ser humano, expresa a Jesús esta preocupación. Le dice: tú también eres un ser humano (eso es lo que significa que sea el Hijo del hombre), eres uno de los nuestros, eres nuestro hermano mayor, eres nuestro maestro y modelo; si nos representas a nosotros, tienes que saber que las personas luchamos por vivir y no aceptamos la muerte pasivamente. Hay algunos, inclusive, que por preservar la vida llegan a hacer cosas ilógicas y ridículas; otros, ante el temor a la muerte o un tipo especial de muerte, aceptan “vivir” en condiciones infrahumanas.

El que quiere reprender al Señor Jesús, sale reprendido. “Tú no piensas en las cosas de Dios sino en las de los hombres”. Pero estas palabras son dichas a Satanás y no a Pedro: “Aléjate de mí, Satanás”. O en otras palabras, a Satanás a través de Pedro, o a Pedro que simbólicamente es llamado Satanás (cf. “a Satanás para que entienda Pedro”). Queda claro de cualquier manera, que Satanás es el mejor “amigo” del hombre. Lo que Satanás ha inspirado en Pedro son los pensamientos de los hombres. Satanás conoce e interpreta el sentir humano. Satanás defiende el punto de vista humano. Lo que llamamos el pundo de vista humano, es el punto de vista que Satanás inspira desde el huerto del Edén en cada ser humano. El ser humano no se da cuenta de esto, porque es esclavo de Satanás, y la costumbre de pensar siempre como piensa, lo lleva a creer que son sus pensamientos.

El pensamiento humano-satánico expresado por Pedro, está equivocado tanto con respecto a Jesús, como con respecto al ser humano. El pensamiento de Dios con respecto a Jesús y al ser humano es diferente (cf. “mis pensamientos no son vuestros pensamientos”). El pasaje no sigue elaborando el tema de porqué Pedro está equivocado con respecto a Jesús, pero sí continúa explicando el tema de porqué la perspectiva de la vida y la muerte humano-satánica está equivocada. La razón es muy sencilla: el que quiere salvar su vida, la perderá.

“Porque el que quiere salvar su vida, la perderá; pero el que pierde su vida por mi causa y por el evangelio, la salvará”. Jesús nos invita a un uso creativo de la imaginación y dejarnos embargar por la paradoja. La vida es una ironía: entre más la buscamos, más la perdemos (cf. “oh, if I'd only seen that the joke was on me”). Jesús nos dice que pensar, dialogar y actuar sobre la vida y la muerte de manera abstracta e independiente, no tiene sentido, y lleva solamente a la pérdida de la misma. La vida y la muerte no pueden ser pensadas y resueltas “desde abajo”. La vida y la muerte no pueden ser resueltas por sí mismas. La vida y la muerte deben ser puestas en relación a la “causa” de Cristo y el “evangelio”. Solamente en relación a Jesucristo, en relación al reino de Dios, en relación a las buenas nuevas del reino de Dios, podemos hablar de salvar la vida, encontrar la vida, perder la vida, y actuar a favor de la vida. Todo pensamiento y diálogo aparte de Jesucristo, no puede ser vida. Aparte del evangelio, nuestro hablar de la vida es solamente un mal chiste que hacer llorar (cf. “I started a joke, which started the whole world crying”).

Alguien podría pensar que la manera de salvar la vida es uniéndose a la causa de Cristo y aceptando su evangelio. Esta sería una lectura sin la imaginación creativa y sin atender a la paradoja que mencionaba anteriormente. El mensaje de Jesucristo no es una manera, entre otras, para lograr los objetivos humanos o mejorar sus condiciones. El evangelio del reino de Dios no es un método o un medio para lograr los fines humano-satánicos. El evangelio es la meta, el destino, la causa (i.e., “our final destination”). Aunque la vida no es un medio, sí debe ser redefinida. La vida es la causa (cf. “para mí el vivir es Cristo”). La vida no es un todo cerrado, sino un todo abierto, se define por lo que se busca (cf. “más buscad primeramente el reino de Dios y su justicia”).

Negarse a sí mismo es negarse a esa mentalidad humano-satánica para dar paso a la mentalidad de Dios. Ese negarse a sí mismo es lo que se llama morir o tomar la cruz. Esta muerte es la que nos hace vivir y que otros vivan (cf. “'Til I finally died, which started the whole world living”). Perder la vida por causa del evangelio significa hacer de la vida una causa, pero no cualquier causa, sino la causa del crucificado, la causa del rechazado, la causa del que sufrió y sufre, la causa del que murió por todos, la causa del reino de Dios, la causa del resucitado, la causa del que hace nuevas todas las cosas, la causa del que conoce los corazones de todas las personas, la causa del que otorga gracia sobre gracia, la causa del que perdona pecados, la causa del que otorga el Espíritu Santo, la causa del que tiene todo poder en los cielos y en la tierra, la causa del que ama, la causa del que busca la oveja perdida, la causa reino de Dios.

Pare de sufrir (cf. “I fell out of bed, hurting my head from things that I'd said”). Pare de buscar la vida en donde no está. Pare de vivir por causas que son añadiduras y no la vida misma. Pare de caminar y correr en la máquina sin llegar a ninguna parte. Si ha buscado en las montañas más altas o a través de los valles, o en la ciudad, o en una pareja; si ha corrido o caminado, si han pasado más de veinte años y todavía sigue buscando (cf. “I still haven´t found what I´m looking for”); ya es hora de que despierten del sueño (Romanos 13:11). Deshágase de todo peso que no es la cruz de la vida. Sigamos al Señor de la vida. Al que tiene palabras de vida eterna. Al que ha venido para que tengamos vida y no muerte. Al que llama las cosas que no son como si fueran. Al que hace milagros y maravillas. Al que puede decirnos quiénes somos y puede cambiar esta tristeza de ser hombres: "Dime Quién eres y por qué me visitas, por qué bajas hasta mí que estoy tan necesitado y por qué te separas sin decirme Tu Nombre… Dime también quién soy y por qué la tristeza de ser hombre” (L. Panero).

Tú me has dicho quién soy. Soy tuyo. Tuyo soy (cf. “Who am I” by Casting Crowns).

2010-01-31T20:02:00.003-06:00

El sufrimiento humano y el pecado humano

Tengo que reconocer que la tragedia humana que está viviendo el pueblo Haitiano, cientos de miles de muertos y el dolor y las necesidades de los sobrevivientes, me había motivado a interceder por ellos ante el Padre celestial, pero no a reflexionar. Claro está que actuar, hacer algo, ayudar, contribuir, apoyar, etc., es un paso ineludible para todos los cristianos.

Pero hoy tuve el privilegio de ser dirigido en un estudio por Harold Segura, cuyo artículo se puede leer en lupaprotestante.com, sobre el sufrimiento humano, basado en el pasaje de Lucas 13:1-5. Me parece tan fascinante este pasaje, que he decidido compartir unos pensamientos al respecto.

Las dos preguntas de Jesús son similares: ¿Pensáis que esos galileos eran más pecadores que todos los demás galileos, porque han padecido estas cosas? Esta es la pregunta de Jesús para todos aquellos que piensan, han dicho, o proclaman que la tragedia del pueblo Haitiano se debe a que son más pecadores. La respuesta de Jesús es clara: No, os lo aseguro.

Es bueno notar que la pregunta de Jesús es comparativa. Por lo tanto, concluir que Jesús dice que el pecado de los galileos no tiene nada que ver con sus muertes, no es cierto. Jesús no dice "tanto". Jesús no se pronuncia sobre el tema de la relación del sufrimiento o muerte con el pecado. Jesús sí se pronuncia sobre el hecho de que el sufrimiento y la muerte no es el castigo por ser "más" pecadores que otros. A mi juicio, hay gran distancia entre las dos afirmaciones.

Hay dos extremos, entonces, que este pasaje de Lucas invalida. La afirmación de que a los Haitianos les ha ocurrido esta tragedia por ser más pecadores que otros (esto lo hace por afirmación directa). Y la afirmación que dice que el pecado no tiene nada que ver con la muerte y el sufrimiento de ellos (esto lo hace porque el pasaje no dice nada al respecto. Afirmarlo basado en este pasaje sería un error).

Los judíos del tiempo de Jesús pensaban basados en una metáfora, la metáfora del efecto y causa, que en términos religiosos es la metáfora de la retribución. "El que la hace, la paga". ¿Quién pecó, este o sus padres para que naciera ciego? Dice San Juan 9. Jesús no piensa con la misma metáfora. Ni Lucas 13, ni San Juan 9, expresan preocupación en Jesús por establecer causas. Jesús más bien piensa y opera con la metáfora de la presencia y del propósito.

La metáfora de la presencia es que el reino de Dios ha llegado. Y la del propósito es preguntar, ¿qué quiere hacer Dios en esta situación? La ceguera de nacimiento es "Para que la obra de Dios se hiciera evidente en su vida" dice Jesús en Juan 9. A los que se preguntan por la causa de la tragedia humana en Haití Jesús les dice: "De la misma manera, todos ustedes perecerán, a menos que se arrepientan". Y esta es una oportunidad para que el reino de Dios se manifieste en Haití como nunca antes se ha manifestado.

El ser humano no ha sido llamado a ser juez de nadie. No nos toca medir, cuantificar, el pecado y adjudicar penas. Dios es el juez y él sabrá qué hacer y cómo hacerlo. Todos somos pecadores. Esta es verdad suficiente para contrarrestar ese espíritu inquisitivo de la mente humana. La gracia de Dios es para todos. Dios es justo y bueno. ¿A quién le debe Dios? ¿A quién le ha fallado Dios?

No dudo que las personas que sufren la pérdida de sus bienes materiales, de sus seres queridos, o que su salud se ve quebrantada, se preguntarán dónde está Dios. En circunstancias difícles de la vida, uno a veces "pierde" a Dios de vista. Qué maravilloso es que los cristianos nos acerquemos a aquellos que sufren con nuestras acciones y palabras demostrando dónde está Dios. Como decía Bonhoeffer, "el Cristo en la vida de mi hermano es más fuerte que el Cristo que yo llevo dentro". Cuando nuestro Cristo se hace pequeño, o lo hemos perdido, o no lo sentimos, necesitamos que venga el hermano o hermana a visitarnos y ha hablarnos del Cristo que habita en él o ella.

Feliz Navidad

2009-12-30T21:22:00.003-06:00

La navidad, con todo y que a mucha gente le gusta, también tiene sus detractores. Hay personas a las cuales esta época las pone tristes. Para estas personas Luis Aguilé, que en paz descanse, escribió esa canción que dice "ven a mi casa esta navidad". En países como Estados Unidos, por esa extraña preocupación del hablar "políticamente correcto", ya no quieren decir feliz navidad, sino felices fiestas, para no ofender a nadie.

Curiosamente, entre un sector de la iglesia cristiana evangélica, hay algunos que dicen que no debiéramos celebrar la navidad porque es una fiesta pagana. A mi me parece que los cristianos debemos desarrollar una cualidad o actitud que en los últimos años se hace indispensable. Es la capacidad de pensar desde diferentes puntos vista (desde diferentes perspectivas y no solamente desde una sola). Por ejemplo, en Lucas 2, los primeros siete versículos nos hablan del nacimiento de Jesucristo desde el punto de vista histórico. Ese pasaje podría estar en cualquier libro de historia. Este es el sentido de la navidad desde el punto de vista histórico: Jesús nació y la navidad es la celebración o recordatorio de su nacimiento. Alguien puede objetar que no sabemos a ciencia cierta en cuál día nació Jesús. No importa. Si nació, ¿por qué no celebrarlo? ¿Por qué no recordarlo?

Tal vez haya culturas que no celebren los nacimientos. La nuestra lo hace. Si nuestra cultura celebra nacimientos, ¿por qué no celebrar el nacimiento de Jesús? A fin de cuentas, de acuerdo al texto de cuarto grado de estudios sociales de mi hija, el nacimiento de Jesús es un hecho histórico importante. Por algo contamos los años a partir de él (antes de Jesucristo y después de Jesucristo).

Obviamente, la navidad es un fenómeno cultural en su sentido amplio. Esto es, su sentido histórico queda en el fondo, si no es que queda totalmente olvidado. Lo que se ve a simple vista, es el corre corre de la gente por todo lo que con el tiempo se ha añadido alrededor de esta fiesta: hay vacaciones para muchos, comerciantes acrecientan sus ventas, muchos trabajadores reciben aguinaldo (un mes de salario extra), el cambio de año está cerca, etc. Difícilmente se puede llamar a la navidad una fiesta cristiana en nuetra sociedad. Tampoco se puede esperar una celebración cristiana de la navidad por parte de una sociedad que no es cristiana.

¿Cómo celebran la navidad los cristianos? Esta es la pregunta relevante. ¿Qué celebran los cristianos cuando celebran la navidad? Lucas 2, a partir del versículo 8, nos da el sentido cristiano de la navidad. De paso hay que decir que, el sentido histórico de la navidad no es el sentido cristiano. De ahí que los cristianos que rechazan la navidad por no saber cuándo nació Jesús se equivocan en cuanto al sentido de la navidad. Lucas 2:11 dice que "hoy os ha nacido en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor". Esto es la navidad y esto es lo que celebramos los cristianos. Profundizar en esta verdad. Hacer esta verdad el centro de nuestra vida. Esto es lo que debemos hacer los cristianos y a la vez, anunciar al mundo.

¡Qué oportunidad más maravillosa nos ofrece nuestra sociedad al poner en el calendario la fiesta de la navidad! En lugar de hablar mal de esta fiesta, deberíamos darle gracias a Dios por ella. Más aún, deberíamos aprovecharla para testificar de su significado y relevancia para cada ser humano. Mencioné al principio que hay personas a las cuales esta época les trae malos recuerdos. Los cristianos podemos provocar buenos recuerdos en las personas en la navidad. Jesucristo es el regalo de Dios al mundo. De tal manera amó Dios al mundo que dio a us Hijo unigénito, para que todo aquel que en él crea no se pierda, sino que tenga vida eterna.

Dicen que la navidad es dar. Dicen que es compartir. Dicen que es abrazar y perdonar. ¿Qué dicen los cristianos que es la navidad? Yo digo que la navidad es Emanuel, Dios con nosotros.

La llenura del Espíritu

2009-11-14T22:52:00.004-06:00

En la época de la conquista española, había una leyenda llamada el Dorado. La idea era de un imperio o una ciudad en donde el oro corría como agua, calles de oro y vestidos de oro. Se supone que estaba en el centro de lo que ahora es Colombia. Los conquistadores motivados por esta leyenda se embarcaban en España y luego, ya en el continente, se internaban en la selva con la sed de descubrir tanta riqueza. Claro, esto era en el tiempo de la conquista. Hoy en día, el cantante español Joaquín Sabina tiene una canción que se llama Peces de Ciudad, y en una de sus líneas dice que para la gente de hoy ¡el Dorado es un champú! Cómo cambian las cosas.

Esto me recuerda que cuando yo conocí al Señor en 1978, la ilusión más grande que tenía un creyente era ser lleno de la plenitud del Espíritu o ser bautizado por el Espíritu. Se hacían cultos unidos, vigilias, retiros, etc., todo con el propósito de ser bautizado con el Espíritu. Hoy en día creo que el sueño no es ser lleno del Espíritu. Creo que hoy los cristianos sueñan con ser prosperados materialmente, con manejar un BMW, con una vida de prosperidad. Los pastores sueñan con ser profetas y apóstoles y con tener la iglesia más grande en la ciudad. Por supuesto, esto es una generalización y no pretende meter a todos en un saco. Pero los que tenemos tres décadas o más de conocer a la iglesia evangélica costarricense notamos los cambios de énfasis.

Nuestro título “la plenitud del Espíritu” alude a dos cosas que requieren nuestra máxima atención para entenderlos bien (aunque seguro, no completamente). En primer lugar, el Espíritu de Dios. En segundo lugar, la plenitud o llenura del Espíritu, lo cual alude a la relación del creyente con Dios. Seguramente siempre las dos cosas van juntas. Con el fin de buscar una aproximación adecuada al tema, voy a empezar comentando algunos versos del Antiguo Testamento.

¿Qué podemos decir del Espíritu de Dios? La primera mención del Espíritu de Dios en la Biblia es en el contexto de la creación. Génesis 1:2 dice que “la tierra estaba desordenada y vacía, las tinieblas estaban sobre la faz del abismo y el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas”. ¿Qué podemos aprender del Espíritu de Dios en esta mención en el contexto de la creación? Que las obras y funciones del Espíritu no pueden limitarse a la persona individual o al creyente. El universo, la vida animal y vegetal, la vida humana como tal está llena del Espíritu de Dios. Nuestro mundo es un mundo lleno de la plenitud del Espíritu. El Espíritu es Espíritu de vida en su más amplia expresión. Este Espíritu de Dios no es conocido en su esencia sino más bien en su manifestación. Es una fuerza poderosa que todo lo anima, especialmente la vida. La relación del Espíritu Santo con la creación es una dimensión que necesitamos recuperar para entender al Espíritu Santo de Dios.

Una segunda mención del Espíritu de Dios la encontramos en Génesis 6:3. Aquí el contexto es el de la relación entre Dios y el ser humano. “Entonces dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; pero vivirá ciento veinte años”. No es cualquier relación. La palabra hebrea para contender (יָדוֹן) puede significar permanecer o luchar. Dios está diciendo que quitará su Espíritu y que dejará de tener tratos con los seres humanos. Esta falta del Espíritu de Dios significa la muerte más temprana de los seres humanos (vivirán no más de 120 años), pero también, la muerte por el diluvio está siendo anunciada. La relación del Espíritu Santo con cada ser humano es una dimensión que necesitamos recuperar para poder entender al Espíritu Santo de Dios.

Otra mención del Espíritu de Dios la encontramos en Éxodo 31:3 cuando hablando Jehová dice que “lo he llenado del espíritu de Dios, en sabiduría y en inteligencia, en ciencia y en todo arte”. Se refiere a Bezaleel y todo eso es para que pueda trabajar con metales y con madera, y haga diseños creativos. Estas son capacidades “naturales”, son las habilidades con que algunas personas nacen: algunos son buenos en las matemáticas, otros son músicos, otros tienen don de gente, otros son genios con las palabras (como el genio de Úbeda), otros son buenos con las manos, otros inventan y crean cosas nuevas, etc. Una tercera dimensión que tenemos que recuperar para entender al Espíritu Santo de Dios es la relación del Espíritu con las capacidades naturales con que cada uno nace.

Un último pasaje que mencionaré es el Salmo 51:10-12. “No quites de mí tu santo Espíritu” dice David en un contexto de arrepentimiento y de deseo de una renovación interior. El Espíritu Santo es el único que puede transformar, renovar, regenerar nuestro ser interior para hacernos agradables y obedientes a Dios. Una cuarta dimensión que tenemos que recuperar para entender la obra del Espíritu de Dios es su relación con la transformación del individuo pecador.

Es cierto que en el Antiguo Testamento vemos al Espíritu de Dios viniendo sobre algunas personas llamadas por Dios para hacer tareas y ministerios específicos, como por ejemplo, ser rey, sacerdote y profeta. También vemos al Espíritu de Dios viniendo sobre los jueces en el período anterior. No hay duda que el Espíritu Santo es el que capacita a las personas para realizar las obras de Dios. Esta sería una quinta dimensión del ministerio del Espíritu Santo. Tiene que ver con las obras de Dios que son necesarias para la salvación de toda la humanidad. Me da la impresión que esta dimensión es la más enfatizada en nuestro medio. Pero la obra y ministerio del Espíritu Santo no pueden ser reducidos a estos aspectos, por más importantes y claves que sean.

Con estas cinco dimensiones del ministerio del Espíritu Santo en mente, ahora tenemos que ubicar lo que el Antiguo Testamento concibe como la promesa del Espíritu. Esta promesa es parte integral de un nuevo pacto. En Números 11:29 Moisés expresa su deseo de que Dios ojalá pusiera su Espíritu sobre todo el pueblo. Este deseo de Moisés expresa el deseo de Dios. Pero es en el plan de Dios, en su tiempo y en su economía de salvación que Él cumplirá este deseo suyo. Por eso en Jeremías 31:31-34 Dios promete un nuevo pacto para su pueblo. Este nuevo pacto consiste en que “daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo”.

No es de extrañar que los cristianos asocien la promesa del Espíritu con la dimensión del ministerio del Espíritu Santo que más se enfatiza el día de hoy, a saber, a sus manifestaciones extraordinarias y exclusivas, como eran ungir para ser rey, sacerdote y profeta. Y tenemos que añadir que el ungimiento para ser apóstol ha tomado precedencia sobre los títulos anteriores. Pero esta perspectiva actual del Espíritu Santo es reduccionista en dos sentidos. Primero, se limita la promesa del Espíritu al empoderamiento del Espíritu Santo para hacer las obras milagrosas de Dios. Segundo, se mal interpreta la promesa al hacerla exclusiva para algunos, cuando en realidad, es para todos los creyentes. El Espíritu Santo nos convierte a todos los creyentes en reyes, sacerdotes y profetas. O sea, la promesa del Espíritu no es para crear un nuevo orden jerárquico sino que es expresión de un nuevo nivel de calidad de vida y de relación con Dios que cada persona ahora puede tener. Si todos somos profetas (que lo somos), es porque ya no necesitamos profetas. Por eso Dios dice “y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová” (Jeremías 31:34).

Pero la promesa del Espíritu en el nuevo pacto no está asociada solamente a las manifestaciones extraordinarias de Dios o a su obra de alcance a todas las naciones. El énfasis está en que el pacto antiguo fue invalidado por Israel (Jeremías 31:32), por su desobediencia. El nuevo pacto, asegura su cumplimiento por parte del socio humano porque “daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón”. Ezequiel 36:26-27 todavía más gráficamente dice “os daré corazón nuevo, y pondré Espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obras”. El ministerio del Espíritu prometido en el Antiguo Testamento es el ministerio de la renovación, de la transformación interior, y del cambio de corazón para hacer posible que amemos a Dios con todo el corazón y a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

Todo lo que el Nuevo Testamento dice sobre el Espíritu de Dios es cumplimiento de la promesa del Espíritu hecha en el Antiguo Testamento. Es un error pensar lo contrario, por ejemplo, pensar que una cosa es el ministerio del Espíritu y otra el bautismo del Espíritu. La promesa del Espíritu es uno de los elementos del nuevo pacto. El nuevo pacto es establecido por Jesús, por su muerte y resurrección. El nuevo pacto y la obra de Cristo es el presupuesto de todo lo que enseñan los libros del Nuevo Testamento, incluyendo lo que dicen los evangelios.

No hay sorpresas entonces cuando en el Nuevo Testamento el ministerio del bautismo del Espíritu Santo y de la llenura del Espíritu Santo es asociado con la de dar vida a los muertos espirituales, con el despertar de aquellos que están dormidos espiritualmente, con engendrar hijos de Dios. San Juan 1:12 dice que a los que reciben a Jesús se les da el derecho de ser hijos de Dios, los cuales son engendrados por (el Espíritu de) Dios. Esto se lo aclara Jesús a Nicodemo en Juan 3. Hay que nacer del Espíritu para entrar en el reino de Dios.

Pablo dice que los que están en Cristo (sembrados en Cristo por la fe) son una nueva criatura (2 Corintios 5:17) y que tenemos la mente de Cristo (1 Corintios 2:16). Todo esto porque cuando estábamos muertos en delitos y pecados Dios nos dio vida con Cristo por su Espíritu (Efesios 2:1-7). El que cree en mí, dijo Jesús, de su interior correrán ríos de agua viva (Juan 7:37-39).

Pablo en Gálatas 5, añade que el Espíritu produce frutos en el creyente, así como la naturaleza pecadora produce frutos en el no creyente (y también en el creyente). Estos frutos son el nuevo carácter de los hijos de Dios. Pablo mismo en 1 Corintios 12 enseña también que el Espíritu Santo da dones a los creyentes para edificar el cuerpo de Cristo. Hay un empoderamiento del Espíritu para hacer la obra de Dios en el contexto de la iglesia.

No hay que olvidar el empoderamiento del Espíritu para hacer la obra de Dios fuera de la iglesia, en el mundo, para ser testigos de Cristo ante los no creyentes. Recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra, dijo Jesús en Hechos 1:8. Y en Juan Jesús les dijo que como me envió el Padre, así también yo os envío. Inmediatamente luego les dijo, recibid el Espíritu Santo. Y añadió, a quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados, y a quienes se los retengáis, les serán retenidos(Juan 20:19-23). No hay duda que el Espíritu Santo es el Espíritu de la misión.

Para finalizar, una palabra de aclaración sobre Joel 2:28-29 y Hechos 2. A veces se pone el énfasis en profecías, sueños y visiones porque esto es lo que producirá el derramamiento del Espíritu de acuerdo a Joel 2. Este énfasis es dudoso. El énfasis real del pasaje es todo ser humano, hijos e hijas, ancianos y jóvenes, siervas y siervos. La profecía es sobre el derramamiento del Espíritu sobre cualquier persona. Este es un derramamiento con propósito desde luego, pero este propósito es explicado por el Nuevo Testamento. Incluye profecía, sueños y visiones, pero en manera alguna se limita a eso.

Lo otro que hay que notar es sobre la llenura del Espíritu en Hechos. La primera mención de la frase “llenos del Espíritu” aparece en Hechos 2:4. “Y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen”. Cabe preguntarse si comenzar a hablar en lenguas es resultado de estar llenos del Espíritu Santo. Creo que sí.

La segunda mención de la frase "llenos del Espíritu Santo" aparece en Hechos 4:31 "y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios". De igual manera, aquí la pregunta es si hablar con denuedo la palabra de Dios es mencionado como resultado de estar lleno del Espíritu. Creo que sí.

La tercera vez que aparece la expresión es en Hechos 6:3 "Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos este trabajo". El trabajo a encargar es "servir a las mesas". Aquí la relación no hay que buscarla entre "llenos del Espíritu" y las expresiones de la par, sino en el trabajo que hay que realizar. Servir a las mesas requiere una persona llena del Espíritu. Pero si las dos citas anteriores enseñan que alguien lleno del Espíritu es alguien que habla en lenguas y habla con denuedo la palabra de Dios, tenemos un problema, porque precisamente los apóstoles quieren que otros sirvan las mesas porque ellos deben dedicarse a predicar la palabra de Dios. Lo mejor es pensar que el servicio cristiano requiere a una persona llena del Espíritu.

Una cuarta vez que aparece la expresión es en Efesios 5:18 "No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones". ¿Significa que estar lleno del Espíritu es hablar con salmos, himnos y cánticos? Y ¿qué significa hablar cantando? ¿Hay que cantar en el culto, en el trabajo, en el colegio, en la calle, en la oficina? Lo mejor es pensar que una adoración verdadera nace una persona llena del Espíritu de Dios.

Terminemos recordando que estar lleno del Espíritu es estar lleno de las cualidades del Espíritu. Si el Espíritu es Santo, estar lleno del Espíritu es estar lleno de santidad. Si el Espíritu es vida, estar lleno del Espíritu es estar lleno de vida. Si el Espíritu verdad, estar lleno del Espíritu es estar lleno de verdad. Si el Espíritu es Consolador, estar lleno del Espíritu es estar lleno de consuelo.

Mi meditación bíblica de hoy Génesis 3

2009-11-12T11:04:00.003-06:00

Algunos maestros dicen a sus estudiantes al comenzar el año o un curso que todos ya tienen una nota de 100, y que el trabajo de ellos es nada más mantenerla. Supongo que es una manera motivadora de ponerlo. La vida es un poco diferente. Muchas personas comienzan a vivir bajo el signo de que ya están “quedadas” y no importa lo que hagan, no hay manera de aprobar. Esta experiencia de algunas personas, es lo que se supone que todos deberíamos experimentar ante nuestro creador. ¿No es esto increíble y trágico?

La narración de Génesis 3 explica que la relación inicial y buena entre la criatura y el creador fue rota por la desobediencia humana. La expulsión física de Adán y Eva del huerto del Edén significa que el ser humano ya no vive en comunión con Dios y no hay camino que las personas puedan inventar que los devuelva a esa relación de compañerismo con Dios. Más aún, la condición humana no es solamente de lejanía de Dios sino que su condición es la de un condenado errante y su destino final, a menos que reciba algún tipo de ayuda sobrenatural, es todavía peor.

Lo extraño entonces no es que las personas tengan problemas en encontrar el propósito y significado de sus vidas. Lo extraño no es que las personas tengan problemas en vivir una vida plena. Lo extraño sería que encontraran y disfrutaran de todo eso. Obviamente esta es una de esas enseñanzas duras, difíciles de aceptar. ¿Quién quiere aceptar que está quedado? ¿Quién quiere aceptar que no tiene ninguna oportunidad, ningún chance? A fin de cuentas algunas personas parecen haberlo encontrado todo, no necesitar nada y vivir una vida plena. ¿No bastará con que nos cuenten su secreto?

No seré yo quien llame a una persona infeliz, cuando ella afirma ser feliz. Ya lo dijo Jesús, los sanos no tienen necesidad de médico. También dijo que hay personas que ya tienen su recompensa (en esta vida). La enseñanza de Génesis 3, como de toda la Biblia, es para la gente que piensa y siente que la vida les ha pasado de largo (canción de America, Lonely People). Sobran los motivos para sentirse de esta manera. Pero este es solamente el principio. Este reconocimiento de nuestra necesidad espiritual es solamente el principio, pero qué principio. Para juicio he venido a este mundo, dijo Jesús. Para que los que no ven, vean. Al reconocer nuestra necesidad de Dios, estamos empezando a ver y hemos comenzado el camino de la salvación y la restauración en Cristo.

El que no tiene nada que perder, puede arriesgarse en la aventura de fe que dice que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo. Que lo que nos ha sido robado por Satanás, que la muerte que ha llegado a nuestra vida, que la destrucción en la que hemos vivido; todo eso puede ser revertido en Cristo. Porque él vino para que tengamos vida y vida en abundancia. Porque a los que le reciben, los que creen en su nombre, les da el derecho y privilegio de ser hijos de Dios, otra vez.

101Haciendo teología1

2009-11-07T20:15:00.004-06:00

La teología es estudio o discurso razonado sobre Dios. Existe, por lo tanto, la teología porque existe el sujeto que reflexiona, esto es, la persona pensante capaz de razonamiento y en segundo lugar, porque existe Dios, o al menos la fe en Dios. Un ser humano racional que cree en Dios da a luz la teología. Aquí nos referimos a la teología en general, tanto como cuerpo de conocimiento que puede ser estudiado en seminarios o universidades como a las ideas organizadas o no que las personas creyentes tienen sobre Dios. El concepto de Dios y de la fe no tiene que ser racional, pero sí lo será el pensamiento o razonamiento que se use para probar cualquier concepto de Dios y de fe. Por otro lado, aunque la teología no puede existir si Dios o la creencia en Dios no existieran, sí es posible estudiar teología sin creer en Dios.

Esta definición general de teología no puede ser la definición de teología aceptada por la teología evangélica. La afirmación anterior presupone que para definir la teología ya necesitamos una teología. Así es. Por eso la teología evangélica es el estudio de Dios basado en la revelación de Dios tanto en la historia de Israel como en la historia de Cristo tal y como están narradas e interpretadas en el Antiguo y Nuevo Testamento. La teología evangélica no solamente presupone la existencia de Dios, sino también su revelación. Esta revelación no es abstracta, atemporal o esotérica. Es una revelación histórica, tanto en eventos como en palabras. El centro de la revelación de Dios es Jesucristo, al cual apunta el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento relata e interpreta.

Si la definición de teología evangélica fuera “estudio o discurso razonado” sobre Dios, se correría el peligro de darle demasiada autoridad a la razón humana, esto es, a las capacidades intelectuales o espirituales del ser humano. Parecería que el ser humano está en control del proceso intelectual llamado teología. Parecería que el estudio de Dios es paralelo al estudio de cualquier otro objeto de conocimiento. Todo lo contrario. En la teología evangélica se trata de pensar los pensamientos de Otro, de ser enseñados por Otro, de aprender no solamente sobre el objeto de la teología, Dios, sino también aprender quiénes somos nosotros y cuál es nuestro lugar en este mundo, lo mismo que nuestros deberes ante el Creador y Salvador.

La clave en la definición de teología evangélica está en lo que significa la palabra “basado” en la revelación. La diferencia no está en que se usen o no las capacidades intelectuales humanas. El ser humano es el que hace teología y no Dios. La teología es producto humano y fruto de su esfuerzo, posibilidades y limitaciones. Pero, no es solamente eso. La teología evangélica habla, piensa, razona, deduce, concluye lo que puede ser hablado, pensado, razonado, deducido y concluido de la revelación de Dios. Tiene una norma y un Señor. La teología evangélica además reconoce que Dios ha dado a los creyentes en Cristo de su Espíritu para que éste guíe, enseñe y corrija al creyente en su respuesta de fe, obediencia y conocimiento de la revelación de Dios. Solamente una meta como esta hace justicia a la revelación de Dios. Si Dios se ha revelado, la única actitud seria y responsable es darle prioridad a esa revelación.
En un sentido formal, la fuente de la teología es la Biblia. Se llama formal porque su contenido, esto es, su mensaje, el cual es igual a la Palabra de Dios, necesita ser discernido a través del proceso normal de interpretación de la literatura que contiene, ya sea narración histórica, leyes, profecía, poesía, cantos, proverbios, evangelios, cartas, apocalipsis, etc. Además de que la Biblia necesita ser interpretada, también es necesario un método para pasar de lo que la Biblia dice a lo que significa esa Palabra el día de hoy y cómo debe esta Palabra informar las formulaciones teológicas de hoy. Precisamente, una de las tareas de la teología es llegar a un concepto adecuado de la Biblia y de cómo Dios se comunica o revela al ser humano a través de ella. Esto refleja de nuevo el movimiento circular que notábamos antes con la definición de teología y hacer teología.

Aunque Dios se ha revelado, no lo ha revelado todo. Su revelación es suficiente, pero no exhaustiva. La revelación de Dios está ligada indisolublemente a su plan de salvación de una humanidad caída. Por eso, el propósito de la revelación es la salvación del ser humano. Esta salvación y revelación proveen lo necesario para que el ser humano conozca a Dios para salvación, pero no proveen un diseño detallado de la vida de las personas, familias y sociedades a través de la historia. Un ejercicio mental puede ayudarnos a entender lo que estamos diciendo. Si toda una generación de costarricenses se convirtiera al Señor, incluyendo a sus gobernantes, ¿qué lineamientos encontrarían en la Biblia para sus funciones? Seguramente se encontrarían los valores del reino de Dios, como el amor, la justicia, la paz, la igualdad, etc., pero estos valores necesitan proyectos, programas, instituciones, leyes, etc., que lo sostengan. Ni las diferentes denominaciones evangélicas nos hemos puesto de acuerdo sobre el sistema de gobierno que deben tener nuestras iglesias, ¿cómo pretender que los lineamientos para el gobierno de una nación moderna estén en la Biblia?

El propósito del párrafo anterior no es minimizar la revelación de Dios. Es seguro que en ella hay más de los que los seres humanos hemos pensado o encontrado hasta el momento. El propósito es señalar que la teología no puede limitarse solamente a repetir lo que dice la Biblia o pretender que allí hay respuestas para todas nuestras preguntas. La razón fundamental por la cual la teología “va más allá” de la Biblia es que la teología no se preocupa solamente por la salvación del ser humano, sino también por la existencia terrenal cristiana en medio de un mundo y sociedad caída. En otras palabras, la misma revelación histórica de Dios presupone un mundo social y cultural e interactúa con él. La revelación de Dios no crea este mundo cultural y social sino que lo interpreta, lo enjuicia, lo condena, lo corrige y lo asume. De igual manera la teología no puede construir un mundo cultural y social basado solamente en la revelación. La teología, tomando como norma el dato revelado, echa mano de la historia, de la ciencia, de la filosofía, y de cualquier recurso que el ser humano ha desarrollado con el fin de responder a las necesidades de las personas, familias, iglesias y colectividades sociales el día de hoy. La teología piensa la vida, personal, social y cultural, a la luz del dato revelado. Al hacerlo, intenta desarrollar una cosmovisión cristiana para que guíe las vidas de las personas que creen, conocen y aman a Dios.

Un cristiano sin teología no existe, y si existe, no durará mucho. El cristiano que permanece, de acuerdo a la parábola del sembrador, es el que entiende la Palabra de Dios, entiende la revelación. Entender la revelación es entender la meta-narrativa que ilumina toda otra narrativa, sea personal, familiar o social. Entender la revelación es entender su relación conmigo, la interpelación que me hace. Entender la revelación es entender su relación con el mundo que me rodea, la interpelación que hace al mundo que me rodea. Un cristiano sin una cosmovisión cristiana será presa de todo viento de doctrina. El cristiano piensa, porque la fe da que pensar. La teología es fe en busca de entendimiento.

El sujeto que hace teología no puede ser concebido solamente como racional ni solamente como individual. El ser humano es mucho más que substancia pensante. Las capacidades espirituales del ser humano incluyen su capacidad afectiva y constitución social, lo mismo que su dimensión encarnacional (se vive en y con cuerpo). La teología no gira alrededor del sujeto (persona humana) sino que intenta ser dominada por su objeto (Dios en su revelación). Una de las maneras de reconocer este hecho y a la vez, una manera de permitir el control del objeto, es reconocer que la teología es producto del sujeto social y colectivo llamado iglesia. La teología no es un asunto privado, ni el fruto de una iluminación personal. La teología está indisolublemente ligada a la comunidad que cree en la revelación. Nace de ella y está en función de su misión. La comunidad cristiana, en su dimensión histórica, es la llamada a entender la revelación y a comunicar y enseñar este entendimiento a las nuevas generaciones. Enseñar a guardar todas las cosas que Cristo ha mandado es el propósito de la teología.

El ser humano tiene la gran capacidad imaginativa de crear sentido o dar significado a las cosas. Esta capacidad ha posibilitado que el ser humano cree un mundo “sin” Dios. Algunos han encontrado valor absoluto en las personas, y por lo tanto se habla de los derechos inalienables del ser humano. Otros han encontrado valor absoluto en el poder misterioso de la creación, las fuerzas de la naturaleza, y los poderes insondables de nuestro micro y macro universo. Como fruto de estas y otras tendencias, el mundo se ha secularizado, si no completamente, al menos en su manifestación pública. En lo privado la mayoría de la gente sigue siendo tan religiosa y supersticiosa como antaño. El reto del cristiano y de la iglesia es re-significar nuestra vida a la luz de la revelación de Dios; a la luz del señorío de Cristo y a la luz de la esperanza del reino de Dios. Tomando en cuenta el dinamismo de la vida humana personal y colectiva, esta tarea de re-significación debe ser una tarea constante y que nunca puede llegar a su fin. No hay un momento de la biografía personal en que podamos decir que ya “somos” lo que debemos ser, ya “tenemos” lo que debemos tener, ya “entendemos” lo que debemos entender, ya “conocemos” lo que debemos conocer, ya “hacemos” lo que debemos hacer.

Satanás como maestro de interpretación bíblica (1)

2009-11-04T23:50:00.001-06:00

Si los evangélicos estamos en lo correcto al creer que la Biblia es la Palabra de Dios, es de esperar que nuestro archienemigo, Satanás, sea un experto en alejarnos de las Escrituras. O en caso contrario, si ya hemos llegado a ellas, en tratar de cegar nuestro entendimiento (mayormente, cuando no se es cristiano). Aún más, si hemos llegado a las Escrituras y como creyentes estamos buscando la voluntad de Dios, Satanás se desvive por convencernos de malas interpretaciones. Estas son suposiciones mías, pero tal vez, nada descabelladas. A fin de cuentas, el apóstol Pablo afirma que los cristianos no desconocemos las artimañas del diablo (2 Cor 2:11).

La mala interpretación bíblica es un fenómeno humano y cristiano. Mayormente debe ser catalogado como algo no intencional. Se mal interpreta las Escrituras cuando tratamos de interpretarlas correctamente. Este no es el caso de Satanás. Satanás “lee” las Escrituras con el fin de aprender a tergiversarlas y así enseñar a las personas. Su interpretación incorrecta es intencional, mientras que la interpretación incorrecta del creyente es sin intención. Sea como sea, vivimos en un “conflicto de interpretaciones” (frase de Ricoeur).

Veamos un ejemplo de Génesis 2 y 3. Dios dijo lo siguiente: “De todo árbol del huerto podrás comer; pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comas, ciertamente morirás”. Ahora, comparémoslo con la cita que hace Satanás de las palabras de Dios: “¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de ningún árbol del huerto?”. ¿Qué ha pasado aquí? Un mandamiento específico de no comer de un árbol se ha generalizado a todos los árboles. En un sentido, la interpretación de Satanás parece más “espiritual” o al menos, más legalista. Si hay un árbol prohibido, por qué no prohibirlos todos y así nos aseguramos de cumplir el mandamiento y de paso, le añadimos algo de nuestro propio esfuerzo y buena voluntad para que Dios vea que de verdad queremos agradarle.

Esta técnica interpretativa “satánica” está bien atestiguada en los púlpitos cristianos. Sus expresiones menos sutiles son aquellas, por ejemplo, cuando se prohíbe el matrimonio porque la fornicación y el adulterio son pecados, o se prohíbe a las mujeres que usen maquillaje porque el adorno de ellas no debe ser externo.
No solamente tenemos las palabras de Dios y la manera en que Satanás las cita, sino también la manera en que la mujer las entiende: “Podemos comer del fruto de cualquier árbol, menos del árbol que está en medio del jardín. Dios nos ha dicho que no debemos comer ni tocar el fruto de ese árbol, porque si lo hacemos, moriremos”. La mujer no extiende el alcance del mandamiento a todos los árboles como hace Satanás, sino que le añade la prohibición de no tocarlo siquiera. Puede que no haya demasiada teología en esto (pensando en el punto de vista del autor), pero es ilustrativo de una de las maneras cómo los seres humanos manejamos las prohibiciones: o relativizamos el mandamiento para no cumplirlo, o lo exageramos en sus demandas. Los fariseos que aparecen en los evangelios son ejemplo de un grupo de religiosos que agravan, aumentan la exigencia. Como dice el dicho, a veces las personas somos más papistas que el papa.

La historia que estamos considerando es trágica en el sentido de la acción y las consecuencias. Pero esta acción trágica, la desobediencia de la humanidad al mandato de Dios (y el mandato de Dios es siempre en singular: hay una sola obra que Él demanda, un solo mandamiento que los resume todos) es resultado de un proceso de interpretación y re-interpretación. Satanás da la estocada con las siguientes palabras: “No es cierto. No morirán. Dios sabe muy bien que cuando ustedes coman del fruto de ese árbol podrán saber lo que es bueno y lo que es malo, y que entonces serán como Dios”. Lo más importante en esta afirmación de Satanás no es lo mal que entiende las palabras de Dios, no es que él esté usando otra definición de la palabra morir, no es que sea verdad a medias; lo más importante es el hecho de que reflejan un desconocimiento de Dios y una falta de confianza en Dios.

La interpretación bíblica es un asunto de confianza o fe en dos sentidos: fe en Dios quien habla a través de las Escrituras y fe en el mensaje percibido en ellas. La interpretación bíblica debe tener como fruto el conocimiento de Dios y la fe en Dios. En un sentido, hay que conocer a Dios para interpretar las Escrituras. En otro sentido, llegamos al conocimiento de Dios interpretando las Escrituras. Este círculo no es vicioso. Es el círculo de la finitud humana. Son las condiciones reales de nuestra existencia. Y son en estas condiciones en donde Dios se nos da a conocer.

Mi meditación bíblica de hoy Génesis 2

2009-11-04T11:56:00.000-06:00

“hálito de vida”, “ser viviente”, “árbol de vida”

¿Qué le dio Dios al ser humano cuando lo creó? Le dio vida. Dios está en el “negocio” de la vida y no de la muerte. A veces las personas, ante una situación difícil exclaman “esto no es vida”. Efectivamente, las personas tenemos una carencia de vida y la sociedad entera parece más una máquina de producir muerte que de propiciar la vida; sin olvidar esos ejemplos maravillosos en donde se promueve la vida (¡cómo olvidarlos si son tan escasos en nuestra experiencia!). Creo que se puede afirmar con confianza que el ser humano siempre ha reconocido su vocación para la vida. Por eso las filosofías nihilistas no terminan de convencer. La canción del cantante Mexicano Napoleón se impone: “vive, aunque no entiendas que de la noche nace la luz”.

Ratificando, y a la vez reorientando, esta verdad de que hemos sido llamados a vivir, Jesucristo dijo: “Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”. Dios también reconoce que el ser humano tiene un déficit de vida. Es más, es Dios mismo quien en la Biblia nos enseña que nuestro caso es más grave de lo que pensamos. Estamos muertos en delitos y pecados. Si este diagnóstico nos parece demasiado severo, y queremos buscar otra opinión profesional, recordemos que Dios es el que nos dio la vida en primer lugar. Dios es la vida y dador de la vida. Yo soy la vida, dijo Jesús. Aún nuestros poetas cantores, como Serrat, nos enseñan que escapar del estado de muerte no es una opción humana: “Escapad gente tierna, que esta tierra está enferma, y no esperéis mañana lo que no se os dio ayer, que no hay nada que hacer [...] Si yo pudiera unirme a un vuelo de palomas y atravesando lomas dejar mi pueblo atrás. Os juro por lo que fui que me iría de aquí… Pero los muertos están en cautiverio y no nos dejan salir del cementerio”.

Aunque para el ser humano la muerte es ineludible, y parece su condición más real y a la vez, su destino natural, la intención de Dios fue y es que el ser humano viva. Por eso, él puso el árbol de la vida en el huerto del Edén. La vida está en el principio de la vida humana. Pero la vida está también al final de la historia humana. El árbol de la vida está presente en el cielo nuevo y en la tierra nueva, en la consumación de las últimas cosas (Apocalipsis 22:2). Lo que conecta a Edén y la tierra y cielo nuevos es Jesucristo, quien con su muerte y resurrección mostró nuestra condición de muerte (polvo de la tierra) y nos dio nuevamente vida (el Espíritu de vida).
En el Edén el ser humano escogió el conocimiento y no la vida. El conocimiento adquirido por el ser humano lo condujo a la muerte. Por eso es que la mayoría de los conocimientos que tiene el ser humano hoy en día son de destrucción, y pocos son los que llevan a la vida. Las palabras que he escrito aquí, son espíritu y son vida. Es un conocimiento espiritual. A cada uno nos toca decidir el conocimiento que aceptamos. Amplio es el camino que lleva a la muerte, y angosto es el camino que lleva a la vida. El amor a la muerte es la experiencia paradójica de algunos seres humanos. Pero, ese gesto brabucón, esa hybris, no es necesaria. Amemos la vida. Busquemos la vida. La vida que dura, la vida que no se acaba, la vida que no se agota.

Mi meditación bíblica de hoy Génesis 1

2009-11-04T11:55:00.001-06:00

Lea Génesis 1:1-2:4

“y consideró que era muy bueno”

Así como las personas tenemos un trabajo al cual vamos diariamente, de igual manera Dios tiene su trabajo. El trabajo de Dios es crear. Al leer este capítulo sentimos como que estamos visitando a un amigo durante una semana, pero él o ella no ha dejado de trabajar para dedicarse a nosotros sino que sigue trabajando mientras estamos allí. Así, somos testigos de lo que hace diariamente. En el caso de Dios, El ha organizado su trabajo semanalmente. Sabe qué hacer cada día. Luego del trabajo arduo de crear todo lo que existe, Dios, al final del día, mira y medita en lo que ha hecho “y consideró que era muy bueno”.

Aquí tenemos una invitación a considerar nuestro trabajo. ¿Cuál es nuestro trabajo? Si el trabajo de Dios es crear, ¿cuál es el nuestro? Seguramente no es desbaratar, ni despilfarrar. Seguramente empieza por dominar, sigue con fructificar, y continúa con multiplicar, llenar y someter. ¿Se acerca esto a su experiencia laboral? Lo que tenemos aquí, de parte del creador, es un proyecto de vida, en otras palabras, una visión. Cualquier actividad que usted llame su trabajo, profesión u oficio, tendrá sentido si es parte del proyecto de vida del creador. El proyecto de vida del creador incluye una definición de quién es usted (imagen y semejanza de Dios) y un propósito (dominar). En otras palabras, usted será más que victorioso en su vida por medio de Aquél que lo creó y que ahora lo está llamando a salvación a través de Cristo Jesús.

Cuando usted finaliza su día, y pone su cabeza en la almohada, ¿qué pensamientos vienen a su mente? ¿Serán pensamientos de culpa, de ansiedad, de gozo, de preocupación, de satisfacción, de rabia, de impotencia, de temor? ¿No le gustaría que sus pensamientos fueran de satisfacción por el trabajo realizado? Recuerde que si Jehová no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican. Un pensamiento posible para cada uno de nosotros, al final de cada día es el siguiente: “gracias Señor por este día, porque me permitiste ser parte, ser un compañero de trabajo contigo en tu obra. No hay gozo más grande que saber que lo que estoy haciendo tiene consecuencias eternas”.

“Y dijo Dios”

El decir o hablar de Dios en este capítulo es creativo, en primer lugar, y de bendición (v. 22 y 28), en segundo lugar. Dios llama las cosas que no son, a la existencia. Y las cosas que Dios ha creado, las bendice. Es dudoso que Dios vaya a bendecir cosas que El no haya hecho por sí mismo o motivado a los seres humanos a hacer. También es de dudar que El vaya a crear algo, y dejarlo sin bendición. Estos son dos principios para nuestras vidas, ministerios, y trabajos.

¿Hasta que el dinero nos separe?

2009-11-03T19:54:00.001-06:00

Hace unas semanas conversaba con un muchacho de 22 años y me decía que él no cree en el matrimonio. El tiene novia, pero lo que quería decir es que no está planeando casarse. Supongo que sus planes son “juntarse”. Hoy en día hay muchas personas con esta manera de pensar. No hay duda de que el matrimonio tiene mala prensa. Hay una novela y canción por allí que se llama “hasta que el dinero nos separe”, lo cual es una frase que se burla de la afirmación con que terminan las ceremonias matrimoniales, la cual es, “hasta que la muerte los separe”.

Pero la experiencia actual de las personas también da testimonio de un gran aprecio por el matrimonio. ¡Hay gente que aprecia tanto el matrimonio que se casa más de una vez! Y no lo digo en broma. En el programa de televisión llamado Sábado Gigante se exponía el siguiente caso. Una pareja de adolescentes se había enamorado, pero a los 18 años se separaron porque sus padres se oponían a esa relación. Cada uno, años después, formó un hogar y tuvieron hijos. Al tiempo, estas parejas se divorciaron. Pero durante todos estos años, ellos no tuvieron contacto, vivían en países diferentes. Y después de 36 años, luego que habían criado a sus hijos y éstos estaban grandes, se volvieron a contactar, y siendo divorciados, se reencontraron en el programa de don Francisco y decidieron casarse.

Es cierto que los divorcios crecen en número, pero eso es posible solamente porque la cantidad de matrimonios también crece. O sea, apelar a la experiencia que vemos alrededor para hablar de una crisis en el matrimonio es una media verdad. Lo que está en crisis es la falta de significado y propósito que tienen las personas el día de hoy. El estado matrimonial no es un fin en sí mismo. Esto es una confusión. Esta confusión empezó con la iglesia católica que elevó al matrimonio como uno de sus sacramentos. Lo cual significa que se le otorga eficacia espiritual al matrimonio. El matrimonio debe tener una finalidad, un propósito, un significado. Esto es así porque la vida humana también tiene un propósito y un significado. Y ese propósito y significado no están en nosotros mismos.

La gente que rechaza el matrimonio, lo hacen porque creen que Dios no existe, o si existe, que a Dios no le importa si hay matrimonio o no lo hay. Que Dios es un Dios práctico. Que la filosofía de Dios es que si funciona está bien. El problema de este razonamiento está, no en lo que dice, sino en lo que no dice. Como dice la canción de Ricardo Arjona, el problema no es lo que dices, sino lo que callas. Este razonamiento calla que generalmente el propósito de quien lo dice es una relación egoísta centrada en el yo, en mis deseos, mis necesidades, mis metas, mis sueños, mis logros, etc., y no centrada en Dios. No digo centrada en la otra persona, sino digo, centrada en Dios.

El matrimonio no es una relación privada. No es una relación que involucra solamente a dos personas. Ese razonamiento es falso. Es una ilusión. El matrimonio es un contrato que se hace entre dos personas pero tiene que ser público. Además, se contraen obligaciones que no involucran solamente a las dos personas, sino que a la sociedad entera. Por eso es que el estado tiene la autoridad de vigilar el funcionamiento de este matrimonio. Aún si no se ha hecho el contrato legal del matrimonio, la ley provee recursos para las uniones de hecho. Porque la relación de pareja no es un asunto privado, no consiste solamente en lo que a mí me parece o lo que a mí me conviene.

Cuando una pareja comienza a convivir, pueden tener la ilusión de que ellos conforman un mundo completo e independiente. Pronto saldrán de esa burbuja, cuando vengan los hijos y haya que llevarlos a la escuela, o cuando haya que comprar una propiedad, o cuando haya que pagar impuestos, etc. De igual manera las personas pueden llegar hasta un matrimonio civil y ni siquiera pensar en un matrimonio “por la iglesia”. Es cierto que el ser humano tiene la prerrogativa de vivir su vida sin tomar en cuenta a Dios. O sea, puede morir alejado de Dios. Pero la cita con San Pedro (como canta Sabina) llega tarde o temprano.

El matrimonio religioso significa que no solamente existimos las personas y la sociedad. Que la humanidad no es la única habitante de este planeta. Que también existe Dios. Que el ser humano no es un ser autónomo. Que hay un creador al cual tenemos que dar cuenta tarde o temprano. Que nuestra vida sobre la tierra debe involucrar nuestra relación con Dios, porque de otra manera no va estar completa. Que lo que hacemos como pareja también le importa a Dios.

Una mejor manera de hablar

2009-11-03T19:00:00.000-06:00

El lenguaje es una de las características distintivas del ser humano. Por años la lingüística ha estado explorando las diferentes formas de comunicación humana. Los filósofos no han estado ajenos a este fenómeno. Por ejemplo, Wittgenstein dijo que “imaginar una lengua significa imaginar una forma de vida” (Philosophical Investigations, 19). O puesto de otra manera, hablar una lengua es vivir de cierta manera. Hasta donde yo puede ver y conocer, creo que esta afirmación ha tomado carta de ciudadanía en los interesados en el tema.

Si nuestra forma de hablar delata la forma en que vivimos, si la forma de hablar expresa un mundo, nuestro mundo, creo que debemos revisar un poquito cómo hablamos. Aquí yo tengo en mente nuestro lenguaje religioso.

Por lo pronto, quiero referirme a tres pasajes bíblicos para ilustrar lo que quiero decir. Luego, leeremos unos pasajes que dicen textualmente lo que quiero decir.
En Gálatas 4:9 Pablo dice que “mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar? (RV60)”. Es interesante que el apóstol, habiendo hablado o escrito, se corrige a sí mismo inmediatamente. Aparentemente, la primera expresión no es completamente correcta. De las dos afirmaciones: “Conozco a Dios” y “Dios me conoce”, la segunda es seguramente correcta y la primera, a duras penas y con ciertos matices, se puede decir que es correcta. Otra manera de ponerlo: la única manera de hablar significativamente de que nosotros conocemos a Dios, es afirmando primero, y basando nuestra expresión en, el hecho de que Dios nos conoce. Recuerden, nuestro lenguaje expresa un mundo, una vida, una cultura, un estilo de vida. ¿Quién es el sujeto de la primera oración y quién es el sujeto de la segunda? ¿Quién es el objeto de la primera oración y quién es el objeto de la segunda?

El otro pasaje que ilustra lo que quiero decir es Marcos 9:24 “Creo, ayuda mi incredulidad”. ¿Qué es lo que este hombre quiere expresar? Parece ser que el deseo de ver a su hijo sano lo hace decir “creo”, y acto seguido, se reprende a sí mismo, y dice, la verdad es que más que creer soy incrédulo, así que Señor, “ayuda mi incredulidad”. ¿Qué clase de sujeto se expresa en la oración “creo” y qué clase de sujeto se expresa en la oración “ayuda mi incredulidad”?
Poe último, volvamos a Pablo. 1 Corintios 15:10 dice “Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios en mí”.
Pablo dice que ha “trabajado más que todos” los otros apóstoles, pero inmediatamente se corrige y dice, “pero no yo, sino la gracia de Dios en mí”.

Esta es la enseñanza: debemos corregir nuestro lenguaje porque nuestro lenguaje refleja el mundo en que vivimos. El mundo en que debemos vivir es el mundo de Dios, en el reino de Dios. Si no corregimos nuestro lenguaje vamos a vivir en este mundo, el mundo donde Satanás es el dios y nosotros pretendemos ser protagonistas.
Quiero sugerirles en esta mañana que el lenguaje cristiano está lleno de expresiones dudosas, es decir, corregibles. Es probable que haya una manera mejor de hablar. El lenguaje cristiano está lleno de expresiones como: yo conozco a Dios, yo creo en Dios, yo alabo a Dios, yo sirvo a Dios, yo soy un cristiano, yo soy un pastor, yo soy un líder.

¿Cuál sería otra manera, y tal vez mejor manera, de decir esas cosas?
Dios me conoce, Dios cree en mí, Dios me guía y capacita para alabarle, Dios me usa por su gracia, Dios me ha salvado, Dios me ha llamado, Dios me ha dado dones de liderazgo. Juan 15:16 “No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros”. Dios me ha elegido.

Seguramente habrán oído a pastores que cuando predican le dicen a la gente “repitan conmigo” y dicen una palabra o una frase. Algunos de ustedes están acostumbrados a eso en sus iglesias y a otros les aburre y hasta se sienten mal cuando los ponen a repetir. Hace poco escuché a un predicador pedir a al congregación que repitiera el sonido de los gatos (miao). Pero, pregunto, ¿no habrá algo de bueno en esto? Pero, ¿dónde estará lo bueno?

Creo que lo bueno está en que estamos aprendiendo un nuevo idioma. Estamos aprendiendo una nueva forma de vida. Cuando un pastor le dice a su congragación, dígale a su hermano que Dios le ama, está enseñando una forma de hablar que a la vez es una forma de vivir. Dígale a su hermano que él es más que victorioso. Está enseñando una forma de vida. Claro, cuando los hermanos solo repiten palabras sueltas, cuesta verle la importancia de repetirlas, a no ser, despertar a la congregación.

Corregir nuestro lenguaje, en la línea apuntada arriba, es importante por la enseñanza de las siguientes escrituras:

Filipenses 2:13 “Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad”.
2 Corintios 10:17 “Más el que se gloríe, gloríese en el Señor”.
2 Corintios 3:5 “no que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios”.
2 Corintios 4:7 “Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros”.

La canción popular Midnight train to Georgia dice que “prefiero vivir en su mundo, que vivir en el mío, sin él”. El mundo de Dios es el único mundo donde vale la pena vivir. Una manera de habitar el mundo de Dios es hablar la verdad, hablar el lenguaje bíblico, que las palabras de Jesús sean guardadas por nosotros.

¿A qué dedica Dios su tiempo libre?

2009-11-03T17:54:00.000-06:00

El trabajo de pastor de ovejas no siempre ha sido apreciado por la sociedad. Este punto se ve reflejado también en la historia bíblica. Por ejemplo, cuando Jacob y su familia, en total 70, descendieron a Egipto, José menciona que “los egipcios detestan el oficio de pastor” (Génesis 46:34. Todas mis citas son de la Nueva Versión Internacional). Si avanzamos casi dos milenios en la historia bíblica, y pensamos en la visita de un ángel del Señor a los pastores anunciándoles que “hoy les ha nacido en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor” (Lucas 2:11), muchos comentaristas nos dirán que “los pastores, como una clase social, estaban bajo condena por los rabinos judíos, porque estaban necesariamente alejados de los requerimientos religiosos, y su manera de vivir hacía que la observancia estricta de la ley, fuera imposible”.^{^[1]}

Sin embargo, la figura del pastor de ganado vacuno y ovejuno, es constante en la Biblia y llega a niveles máximos de valoración. Por ejemplo, cuando Faraón le pregunta a los hermanos de José, es decir, a los patriarcas de Israel: “¿En qué trabajan ustedes?” Ellos respondieron: “Nosotros, sus siervos, somos pastores, al igual que nuestros antepasados” (Génesis 47:3). Otro ejemplo es Moisés. Moisés es una figura tan importante en Israel en el tiempo de Jesús, que para los líderes religiosos de Israel solamente hay una alternativa: o Jesús o Moisés. Pero este Moisés, antes de ser el instrumento humano de la liberación de Israel y el instrumento humano que dio la Ley al pueblo de Israel, tuvo que ser entrenado en la escuela del pastoreo de ovejas por 40 años en el desierto, cuidando el rebaño de su suegro Jetro (Éxodo 3:1).

David fue el rey por antonomasia en Israel. Pero cuando lo buscaron para ungirlo como rey, estaba “cuidando el rebaño” de ovejas (1 Samuel 16:11). Fue precisamente este entrenamiento como pastor de ovejas lo que le dio la valentía y destreza para derrotar al gigante Goliat (1 Samuel 17). Para Dios, los líderes de Israel, líderes políticos y líderes religiosos debían ser pastores, y así los llama Dios en Ezequiel 34. Allí, Dios les reclama a los líderes de Israel que ellos se pastorean a sí mismos: “Ustedes se beben la leche, se visten con la lana, y matan las ovejas más gordas, pero no cuidan el rebaño” (Ezequiel 34:3).

Pero, la valoración más alta del trabajo del pastor, viene cuando la Biblia proclama: “El Señor es mi pastor, nada me falta; en verdes pastos me hace descansar. Junto a tranquilas aguas me conduce; me infunde nuevas fuerzas. Me guía por sendas de justicia por amor a su nombre. Aún si voy por valles tenebrosos, no temo peligro alguno porque tú estás a mi lado; tu vara de pastor me reconforta. Dispones ante mí un banquete en presencia de mis enemigos. Has ungido con perfume mi cabeza; has llenado mi copa a rebosar. La bondad y el amor me seguirán todos los días de mi vida; y en la casa del Señor habitaré para siempre” (Salmo 23).

Con razón Jesús afirma “Yo soy el buen pastor. El buen pastor da la vida por sus ovejas” (Juan 10:11).

Por todo esto, yo sugiero que el ministerio pastoral es el ministerio de Dios. Cuando los pastores hacemos el ministerio pastoral, como Dios lo hace: amando a la iglesia hasta el punto de dar la vida por ella, cuando lo hacemos de esa manera, nos parecemos un poco a Dios. Jesús dijo en una ocasión, “no me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros” (Juan 15:16 RV). Yo creo que los pastores debemos decir lo mismo: la iglesia no me eligió, yo elegí a esta iglesia para amarla, alimentarla, y cuidarla.

^{^[1]}Vincent, Marvin Richardson: Word Studies in the New Testament. Bellingham, WA : Logos Research Systems, Inc., 2002, S. 1:iii-269